Tibetan
དུན་དང་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ལྔ། གསུམ་པ་དབང་ལྔ། བཞི་པ་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་པའོ། །མིག་ལ་ཡུལ་ཐོགས་ལ་ཆུ་དང་། སྐམ་ཉིན་མཚན་ལ་ཐོགས་མི་ཐོགས་ཀྱི་མུ་བཞི་ཡུལ་དང་དམིགས་ཐོགས་ཀྱི་མུ་གཉིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གསུམ་པ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་བརྒྱད་དེ། གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དེ་དག་ཉིད་ལས་གཟུགས་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །གཞན་དུ་བཅུ་ནི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ། འདོད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བཅུ་བཞིའོ། །གང་ཞེ་ན། ཡུལ་དྲི་དང་རོ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་སྣ་དང་ནི། ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཁམས་མ་གཏོགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་དུ་གཏོགས་པ་མ་བྲལ་བས་དེའི་བདག་གིར་བྱས་པའི་ཡིད་དང་ནི། ཆོས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁམས་ཏེ་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ། ཆོས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་དེ་གསུམ་ཟག་བཅས་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཟག་མེད་དང་། ཁམས་ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་རྒྱས་པ་དང་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པས་སོ། །དཔེས་སྟོན་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་ པོ་དང་སྣོད་ཟག་པའི་རྟེན་དང་གཉེན་པོ་གཉིས་ཀ་མིན་པས་དེ་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པར་འདོད་ཀྱང་། དེ་མི་སྲིད་དེ་ཕུང་གསུམ་མེད་པས་སོ། །དཔེས་སྟོན་པས་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་རེག་བྱ་དང་། ལུས་ཤེས་ཀྱང་ཟག་མེད་དུ་འདོད་པར་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ལ་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་དགོས་ཆེད་གཉིས། དང་པོ། རྩིང་བར་རྟོག་དང་ཞིབ་པའི་དཔྱོ༷ད་དང་བཅས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་རྩིང་ཞིབ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་ཆོས་སོགས་གསུམ་ནི། གཉིས་བཅས་རྟོག་མེད་དཔྱོད་བཅས་གཉིས་མེད་དེ་བསམ་གཏན་ས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ལྷག་མ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀ་སྤངས་སོ། །གཉིས་པ། སྒོ་ལྔ་རྟོག་མེད་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གསུམ་ལས། ངེས་པར་རྟོག་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གི །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་རྟོག་སེམས་བྱུང་ནང་དུ་འཆད་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཤེས་རབ་ཡུལ་ལ་གཡེང་བ་དེ་ངེས་རྟོག་དང་། གཡེང་ཞེས་པས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཐོས་བསམ་དང་། སྐྱེས་ཐོ
Chinese
是与法界相应的。第二是五境。第三是五根。第四是不与法界相应的。眼对境有碍，水和陆地、白天和夜晚有碍和无碍的四句，境和所缘有碍的二句也说了。第三，完全是善、非善、无记的八个，是什么呢？就是有色界的十界中，除了色、声之外的八个。另外，十个是善、非善、无记三种。第四，属于欲界的十八界全部。在色界是十四个。是什么呢？就是境香和味，以及那两者的境所依鼻和，舌的识界除外。属于无色界的，未分离而作为其自性的意和，法和，意识界，这三个。第五，法、意、识这三个有有漏和，无漏两种，被道谛所摄的法、意、识三个和，无为无漏和，剩余的十五界完全是有漏，因为是增长烦恼和修所断的。譬喻师认为阿罗汉的蕴 和器是有漏的所依和对治两者都不是，所以认为两者都不是。但这不可能，因为没有三蕴。譬喻师说，身轻安菩提分所摄的触和，身识也是无漏。第六有正文和，顺便的必要两种。第一，粗略的寻思和精细的伺察一起的是，五种识界，因为与向外看的粗细相同而相应。最后的法等三个是，具有二者、无寻思有伺察、无二者，如禅定地一样有三种。剩余的十个，寻思和伺察两者都断除了。第二，五根说成无寻思相违吗？那是三种，一定是寻思和随念的分别念不分别，是自性的寻思。自性寻思在心所中讲，后面的两个是与意识相应的智慧散乱于境，那是决定寻思，散乱是指没有入定，是闻思和，生来
English
It is corresponding to the realm of Dharma. Second are the five objects. Third are the five faculties. Fourth is not corresponding to the realm of Dharma. The eye has obstruction to objects, and there are four sentences of obstruction and non-obstruction to water and land, day and night, and two sentences of obstruction to objects and objects of focus are also mentioned. Third, there are eight that are entirely virtuous, non-virtuous, and unspecified. What are they? They are the eight realms of the form realm, except for form and sound. In addition, the ten are the three types of virtuous, non-virtuous, and unspecified. Fourth, all eighteen realms belonging to the desire realm. In the form realm, there are fourteen. What are they? They are the object of smell and taste, and the nose and, tongue consciousness realms that are the objects of those two, except for the tongue consciousness realm. Belonging to the formless realm, the mind and, Dharma and, consciousness realm, which are inseparable and are considered its nature, these three. Fifth, these three, Dharma, mind, and consciousness, have both contaminated and, uncontaminated. The three, Dharma, mind, and consciousness, included in the path truth, and, unconditioned uncontaminated, and, the remaining fifteen realms are entirely contaminated, because they are increasing afflictions and are to be abandoned by meditation. The Exemplifier believes that the aggregates of an Arhat and the vessel are neither the basis nor the antidote of contamination, so they believe that neither is the case. But this is impossible because there are no three aggregates. The Exemplifier says that the touch and, body consciousness included in the bodily pliancy enlightenment factor are also uncontaminated. Sixth, there are the main text and, incidental necessity. First, rough investigation and detailed analysis together are, the five consciousness realms, because they correspond to the same roughness and fineness as looking outward. The last three, Dharma, etc., are, having both, non-investigative with investigation, and without both, like the dhyana grounds, there are three types. The remaining ten, both investigation and analysis are abandoned. Second, is it contradictory to say that the five senses are non-investigative? There are three types, definitely investigation and subsequent recollection of the conceptual mind does not conceptualize, it is the nature of investigation. The nature of investigation is explained in the mind, the latter two are the wisdom corresponding to the consciousness that is distracted to the object, that is the definite investigation, distraction means not being in samadhi, it is hearing and thinking, and innate
Tibetan
བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་མིང་ལ་མི་ལྟོས་པར་དོན་དྲན་པ་མཉམ་པར་བཞག་མ་གཞག་ཐམས་ཅད་རྗེས་དྲན་གྱི་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །བདུན་པ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་བཅས་སོ། ། ཁམས་ལྷག་མ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །བརྒྱད་པ། སེམས་ཀྱི་ཚོར་བས་མ་ཟིན་པ་ནི་དགུ་སྟེ། དམིགས་བཅས་སུ་བཤད་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རྣམས་དང་སྒྲའོ། །ཟིན་པ་ནི་ཟིན་བྱེད་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་གཟུང་བྱ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་ན་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །དེས་ན་སེམས་དང་བཅས་པའོ། །མིག་སོགས་ལྔ་དང་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་དགུ་པོ་གཞན་ནི་ཟིན་མ་ཟིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་སྟེ། དབང་ལྔ་འདས་འོངས་མ་ཟིན་པ། ད་ལྟ་བ་ཟིན་པ། གཟུགས་སོགས་བཞི་ད་ལྟ་བ་དབང་པོའི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པ་ཟིན་པ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྒྱུད་བསྡུས་ད་ལྟ་བ་ལ་ཡང་རྩ་བ་མ་གཏོགས་པའི་སྐྲ་བ་སྤུ་སོ་སེན་བཤང་གཅི་མཆིལ་སྣབས་ཁྲག་སོགས་དང་། རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་མ་ཟིན་པའོ། །དགུ་པ། རེག་བྱ་འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ས་སོགས་བཞི་འབྱུང་བ་དང་། འཇམ་སོགས་བདུན་འབྱུང་འགྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་དགུ་པོ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཡིན་ལ། ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་རིག་མིན་པ་དག་ཀྱང་འབྱུང་འགྱུར་དང་། ལྷག་མ་གཉིས་ཀ་མིན་ནོ། །བཅུ་པ། གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པའོ། །གཞན་བརྒྱད་དེ་མིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལ་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་བསྲེག་འཇལ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། གཅོད་བྱེད་ཡིན་པ་དང་གཅད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་ཁམས། གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བཞི་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་བཅད་བྱ་མིན་ཏེ། དབང་ པོ་འབྲེལ་རྒྱུན་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་འོད་ལྟར་དྭངས་པས་སོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་བཅད་པས་རེག་བྱ་འཛིན་པ་ནི་དུམ་བུས་མི་འཛིན་པས་དེ་འབྱར་བ་ན་དབང་ཅན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བས་རྒྱས་བྱུང་གིས་དབང་པོ་སླར་སྐྱེས་པའོ། །རྨིགས་བུ་སོགས་ཀྱི་མཇུག་མ་བཅད་པ་འགུལ་བའང་རླུང་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་དང་སེམས་མིན་ཏེ། རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཐལ་བས་སོ། །དབང་པོ་གཅོད་བྱེད་ཀྱང་མིན་ཏེ་དྭངས་པས་སོ། །སྒྲ་ལ་རྒྱུན་མེད་པ་དང་། ཆོས་དང་སེམས་ཁམས་ལ་ལུས་མེད་པས། འདུས་པར་མི་གནས་པས། གཅོད་བྱེད་བཅད་བྱ་གཉིས་ཀ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། འདོད་ཚུལ་ཐ་དད་ཡོད་པར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། ཕྱི་རོལ་གྱི
Chinese
是为教法。与意识相应的，不依赖于名称而忆念意义，无论是否处于等持状态，一切皆为随念的分别。第七，有对境的，是七种心之界。一半的法所生的心也都是有对境的。剩余的一半和十一界则被认为是没有对境的。第八，心所未觉知的是九种，即前述的八种有对境的事物和声音。觉知是指能觉知的心抓住所觉知的对象，并对所觉知的对象产生利益或损害，这就是心的觉知。因此，它是与心相关的。眼等五根和色、香、味、触这九种事物，有觉知和未觉知两种情况。五根中，过去和未来的是未觉知的，现在的是觉知的。色等四种，现在存在于根的集合中的是觉知的。除此之外，被相续所包含的现在，除了根本之外的头发、体毛、牙齿、指甲、粪便、尿液、唾液、鼻涕、血液等，以及未被相续所包含的色等都是未觉知的。第九，所触是生起和所生起两种。地等四种是生起，柔软等七种是所生起。剩余的九种有色事物是所生起，法界的一部分非识之物也是所生起，剩余的则两者都不是。第十，十种有色事物是微尘的集合。其余八种不是。第十一种，有实体和附带的焚烧测量两种。第一，作为能断者和将被断者的是外境的界。色、香、味、触四种是可以被断的，但根不是可以被断的，因为根不可能分为连接和延续两种。因为它像光一样清澈。如果切断鼻子的尖端，它就不能感知所触，因为碎片不能感知，当它粘附时，由于与有根的身体相连，通过增长，根会再次产生。切断水蛭等的尾巴后，它的移动也是风的作用，而不是根和心的作用，因为会陷入相续二元论。根也不是能断者，因为它清澈。声音没有延续性，法和心界没有身体，因为不住于积聚，所以既不是能断者也不是将被断者。第二，有实体和存在不同意愿的观点两种。第一，外境的
English
That is the teaching. Corresponding to consciousness, remembering the meaning without relying on names, whether in meditative equipoise or not, all are conceptualizations of recollection. Seventh, those with objects are the seven realms of mind. Half of the mind-born dharmas are also with objects. The remaining half and eleven realms are considered to be without objects. Eighth, what is not perceived by the mind's feeling is nine, namely the aforementioned eight kinds of things with objects and sound. Perception is when the perceiving mind grasps the perceived object and causes benefit or harm to the perceived object, that is the mind's feeling. Therefore, it is related to the mind. The five senses such as the eye and the nine things of form, smell, taste, and touch have both perceived and unperceived aspects. Among the five senses, the past and future are unperceived, and the present is perceived. The four forms, etc., that exist in the present in the collection of senses are perceived. Apart from that, the present that is included in the continuum, except for the root, such as hair, body hair, teeth, nails, feces, urine, saliva, mucus, blood, etc., and the forms, etc., that are not included in the continuum are unperceived. Ninth, what is touched is of two kinds: arising and what is to arise. The four such as earth are arising, and the seven such as softness are what is to arise. The remaining nine form-possessing things are what is to arise, and a part of the dharma realm that is not consciousness is also what is to arise, and the remaining are neither. Tenth, the ten form-possessing things are collections of atoms. The other eight are not. Eleventh, there are two kinds: substance and incidental burning measurement. First, what is the cutter and what is to be cut is the realm of the external. The four of form, smell, taste, and touch can be cut, but the senses cannot be cut, because the senses cannot be divided into connection and continuation. Because it is as clear as light. If the tip of the nose is cut off, it cannot perceive touch, because the fragment cannot perceive, and when it adheres, because it is connected to the body with the root, through growth, the root will be born again. When the tail of a leech, etc., is cut off, its movement is also the action of wind, not the action of the root and mind, because it would fall into the dualism of continuum. The root is also not the cutter, because it is clear. Sound has no continuity, and the dharma and mind realms have no body, because they do not abide in accumulation, so they are neither the cutter nor what is to be cut. Second, there are two kinds: substance and the view that there are different intentions. First, the external