Tibetan
སྦྱར་རུང་ངོ་། །ལུས་ཤེས་ཐོབ་ཚུལ་མུ་བཞི་འདྲ། ལྡན་མུ་གཉིས་པས་འཇོག་འདྲ། ཡིད་ལ་གསར་ཐོབ་དང་སོ་སོ་བ་མེད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ། ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ ཁམས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་ཕྱིའི་ཁམས་དྲུག་མ་གཏོགས་ཆོས་ཁམས་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ལ། དངོས་དང་། དེའི་ངོས་འཛིན་གཉིས། དང་པོ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ལས་ནི་ཡིད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། འཕགས་པའམ་སོ་སྐྱེ་གང་གི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ངེས་པར་བརྟེན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རང་རིག་མི་འདོད་པ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དོ་ཞེས་ཡིད་ཡུལ་དུ་རང་གི་ཤེས་པ་དང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་མ་གཏོགས་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ལ། རང་རིག་འདོད་ན་དེ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་སྡོམ་པའི་དམིགས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བའོ། །འོ་ན་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྟེན་བཅས་ཏེ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ལོ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་མཚུངས་སོ། །ཁམས་ལྷག་མ་བཅུ་བདུན་ནི་རྟེན་བཅས་དང་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་ནི། ཁམས་གང་ཞིག་རང་གི་བྱེད་ལས་མི་བྱེད་པ་དེ་མཚུངས། བྱེད་པ་རྟེན་བཅས་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་བལྟས། བལྟ་བ། ལྟ་འགྱུར་རྣམས་རྟེན་བཅས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་མཚུངས་མིག་དབང་གིས་གཟུགས་མ་མཐོང་བར་འགགས། འགག་བཞིན། འགག་འགྱུར། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་བཞི་ཡིན་ཞེས་ཁ་ཆེ་བས་ཟེར། ནུབ་ཕྱོགས་པས་མི་སྐྱེའི་ཆོས་ཅན་ལ་འདོད་པ་དང་དང་པོའི་ལྟ་བུ་རྣམ་ཤེས་ལྡན་པ་དང་། གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི་ལྟ་བུ་མི་ལྡན་པ་གཉིས་ཕྱེ་སྟེ་ལྔར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་ཁམས་ལྔ་ལའང་མཐོང་། མཐོང་འགྱུར་སོགས་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཁམས་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་རྟེན་བཅས་སུ་ངེས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་དམིགས་པས་ཁྱབ། མི་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་མི་འཛིན་པས་དེ་མཚུངས་སོ་ཟེར། མིག་སོགས་གཅིག་གི་རྟེན་བཅས་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བཅས་མིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གཉིས་སོགས་མིག་གཅིག་གིས་མི་བལྟ་བས་སོ། །གཟུགས་སོགས་དྲུག་ནི་ཡུལ་ཐུན་མོང་ཡིན་པས། ཡུལ་ཅན་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ནས་གཉིས་ཀ་ཡིན་རུང་ངོ་། །དྲི་སོགས་ཀྱང་ཕྲད་ནས་འཛིན་མོད། གཅིག་ལ་ཕྲད་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། ལྷ
Chinese
可以结合。获得身体意识的方式类似于四种情况。具有的方面类似于第二种情况的安立。对于意识来说，新获得和个别没有差别。第十四，由内所摄的十二处，是什么呢？除了色等六外处，法处虽然有内外两种，但是就所缘境而言。第十五，事物和它的认识两种。第一，十八界中的法界，是常时具有所依的，因为法的业是生起意，无论是圣者还是凡夫，生起意的识的作业，必定遍及所依。对于此，如果不承认自证，那么一切法无我，作为意境，除了自己的意识和与之同时生起的相应者之外，三时的一切法都会改变。如果承认自证，那么它也会改变，因为刹那间总摄的对境，一切法都会改变。那么，一切处都是具有所依的，是证悟无我的境吗？其余的都是各自依赖于各自的作业，不做那个就是相同。其余的十七处是具有所依的，也和那个相同。第二，它的差别是，哪个处不做自己的作业，那个是相同的。做的话就是具有所依的，也就是眼根看色，看、将看都是具有所依的，直到身体为止。相同的是，眼根没有看到色而停止，停止中，将停止。不生的法性和四种，这是克什米尔人的说法。西方人将不生的法性分为两种，第一种像具有能识的，第二种像不具有的，分为五种。同样，色等五处也结合看、将看等。心处如果是生起，那么必定是具有所依的，并且遍及缘境。不生起不执持对境，所以说是相同的。眼等一个的具有所依，不是一切的具有所依，因为两个人等，一只眼睛看不到。色等六是共同的境，所以对于各自的境者来说，两种都可以。香等也是接触后执持，但是不一定接触一个，并且
English
It can be combined. The way to obtain body consciousness is similar to the four situations. The aspect of having is similar to the establishment of the second situation. For consciousness, there is no difference between newly acquired and individual. Fourteenth, the twelve places included internally, what are they? Except for the six external places such as form, although the dharma place has both internal and external, it is in terms of the object of focus. Fifteenth, two things: the object and its cognition. First, the dharma realm among the eighteen realms is always dependent, because the action of dharma is to generate mind. Whether it is a noble or an ordinary person, the action of generating mind consciousness must pervade the dependent. For this, if self-awareness is not admitted, then all dharmas are selfless. As an object of mind, except for one's own consciousness and the corresponding ones that arise simultaneously with it, all dharmas of the three times will change. If self-awareness is admitted, then it will also change, because in the object of momentary aggregation, all dharmas will change. Then, are all places dependent and the object of realizing selflessness? The rest are all dependent on their respective actions, and not doing that is the same. The remaining seventeen places are dependent and also the same as that. Second, the difference is that whichever place does not do its own action is the same. Doing it is dependent, that is, the eye faculty sees form, seeing, and will see are all dependent, until the body. Similarly, the eye faculty stops without seeing form, in the process of stopping, will stop. The nature of non-arising and the four types, this is what the Kashmiris say. Westerners divide the nature of non-arising into two types, the first type is like having consciousness, and the second type is like not having it, dividing it into five types. Similarly, the five places such as form also combine seeing, will see, etc. If the mind place arises, then it must be dependent and pervade the object. Not arising does not hold the object, so it is said to be the same. The dependence of one eye, etc., is not the dependence of everything, because two people, etc., cannot see with one eye. The six such as form are common objects, so for each object holder, both are possible. Smells, etc., are also held after contact, but it is not necessary to contact one, and
Tibetan
ས་བྱིན་གྱི་སྣའི་ནང་གི་སྲིན་བུ་སོགས་ཀྱི་སྣའི་རྣམ་ཤེས་བསྐྱེད་བསྲིང་བས། གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ། དངོས་དང་། གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན་ཏེ། ཟག་བཅས་ཡིན་པ་གང་ཞིག་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དེ་དང་འབྲེལ་བའང་མིན་པས་མཐོང་སྤང་མིན་ནོ། །མིག་ཤེས་སོགས་ལྔ་ཡང་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ལ། ཁམས་ཐ་མ་གསུམ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཕྲ་རྒྱས་གྱ་བརྒྱད་དེ་དག་དང་མཚུངས་ལྡན་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་བཅས་མཐོང་སྤང་དང་། ཟག་བཅས་ལྷག་མ་སྒོམ་སྤང་། ཟག་མེད་ སྤང་བྱ་མིན་པ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ། འདིར་གནས་མ་བུ་སྡེ་ན་རེ། སོ་སྐྱེ་དང་ངན་སོང་གི་ལུས་ངག་གི་ལས་མཐོང་སྤང་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ན་སོ་སྐྱེ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་འགོག་པར་གསུངས་པས་སོ་ཟེར། དེ་མིན་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པས་ན་མཐོང་སྤང་མིན་ལ། གལ་ཏེ་སོ་སྐྱེ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་ལམ་གྱིས་ཆགས་བྲལ་སོ་སྐྱེ་མིན་པའམ། དེ་དགེ་བ་ཡིན་ན་དགེ་རྩ་ཆད་པ་སོ་སྐྱེ་མིན་པར་ཐལ་བས་སོ། །དེས་ན་སོ་སྐྱེ་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་གི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཡིན་པས་དེས་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་མི་རྟོག་ཅིང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་ཐོབ་པའང་མིན་པས་མཐོང་སྤང་མིན་ནོ། །སོ་སྐྱེ་དང་ངན་སོང་གི་ལུས་ངག་གི་ལས་གཉིས་ཀའང་དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་མིན་པ་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་མཐོང་སྤང་མིན་ནོ། །མཐོང་སྤང་ཡིན་ན་ཡིད་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་བས་ཁྱབ་བོ། །ངན་སོང་གི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལ་འདོད་དོ། །གཟུགས་དང་དབང་ཤེས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ཡང་མཐོང་སྤང་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སོ་སྐྱེ་མཐོང་སྤང་ཡིན་ན། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཚེའང་སོ་སྐྱེར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་ཚེ་དེ་སྤོང་བ་བརྟག་མིན་གྱི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བདུན་པ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་མིག་གི་ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་དོགས་སྤང་གཉིས། དང་པོ། མིག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་གཅིག་མིག་རྟེན་བཅས་ དང་། ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ནི། ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་དང་ཡུལ་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། འཇིག་ལྟ་སོགས་ལྔ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་
Chinese
通过培养大地赐予的鼻子中的虫子等的鼻子的意识，并不一定唯一。 第十六，分为：正文和破斥他人邪见的两种方式。第一，有色十法是应通过修习而断除的，因为凡是有漏的，都不会对真理产生邪见。由于它不是由其引发的，也不是与之相关的，因此不是见道所断。眼识等五者也是修道所断。三界中，有三种类型：如此，细微和广大的八十八种，以及与它们相应的、获得其特征的，都是见道所断；剩余的有漏是修道所断；无漏的不是应断除的，这是第三种。第二，在此，住于母子部的学派说：凡夫和恶趣的身语之业是见道所断，因为生起见道时，凡夫就会灭尽。经中说：入流者会阻止堕入恶趣。但并非如此，因为凡夫不是烦恼者，因此不是见道所断。如果凡夫是烦恼者，那么世间道离欲的就不是凡夫，或者如果那是善的，那么断绝善根的就不是凡夫了。因此，凡夫是无记无覆的。恶趣的身语之业也是色法，因此不会对真理产生邪见，也不是其随行者，因此不是见道所断。凡夫和恶趣的身语之业，都是从第六意识所生，因此不是见道所断。如果是见道所断，那么必然是从意识所生，并且与之相关。恶趣的身语之业，被认为是生于彼处的因，即不善业。色法和根识即使是烦恼性的，也不是见道所断。此外，如果凡夫是见道所断，那么在苦法忍的时候也会变成凡夫。见道时，那是舍弃，不是考察，而是灭尽。第十七，分为：总的和个别的，对于眼睛的见解有两种观点。第一，分为：正文和消除疑惑两种。第一，眼界和法界两者的一部分，包括眼根，以及法界的智慧的一部分，被称为见，因为它是观看色法和确定所缘的。法界的一部分是五见等，以及世间的
English
By cultivating the nasal consciousness of worms and the like in the nose of the earth-giver, it is not necessarily unique. Sixteenth, divided into: the actual and two ways of refuting others' wrong views. First, the ten form aggregates are to be abandoned through meditation, because whatever is tainted does not have wrong views about the truth. Since it is not caused by it, nor is it related to it, it is not abandoned by seeing. The five eye consciousnesses and the like are also abandoned by meditation. In the three realms, there are three types: thus, the eighty-eight subtle and vast ones, and those that correspond to them and obtain their characteristics, are abandoned by seeing; the remaining tainted ones are abandoned by meditation; the untainted ones are not to be abandoned, this is the third. Second, here, the school of the Mother and Child states: The physical and verbal actions of ordinary beings and those in evil destinies are abandoned by seeing, because when the path of seeing arises, ordinary beings cease. The sutra says: Entering the stream prevents going to evil destinies. But this is not so, because ordinary beings are not afflicted, therefore they are not abandoned by seeing. If ordinary beings are afflicted, then those who are detached from desire by the worldly path are not ordinary beings, or if that is good, then those who have cut off the roots of virtue are not ordinary beings. Therefore, ordinary beings are undeclared and unobscured. The physical and verbal actions of evil destinies are also form, therefore they do not have wrong views about the truth, nor are they followers of it, therefore they are not abandoned by seeing. The physical and verbal actions of ordinary beings and those in evil destinies are both born from the sixth consciousness, therefore they are not abandoned by seeing. If they are abandoned by seeing, then they must be born from consciousness and related to it. The physical and verbal actions of evil destinies are considered to be the cause of being born there, which is non-virtue. Form and sense consciousness, even if they are afflicted, are not abandoned by seeing. Furthermore, if ordinary beings are abandoned by seeing, then at the time of the patience of suffering dharma, they will also become ordinary beings. At the time of the path of seeing, that is abandonment, not examination, but cessation. Seventeenth, divided into: general and specific, there are two views on the view of the eye. First, divided into: the actual and eliminating doubts. First, one part of both the eye element and the dharma element, including the eye faculty, and one part of the wisdom of the dharma element, is called view, because it is looking at form and determining the object. One part of the dharma element is the five views and the worldly