Tibetan
ཁམས་བསྟན་པ། ཁམས་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལ། ཤེས་བྱ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། སྤང་བླང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། བརྗོད་བྱ་བསྡུ་ན་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་ཕུང་གསུམ་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཟག་བཅས་བཤད་པ་དང་། ཟག་མེད་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཟག་བཅས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ། དེ་ལ་འཕགས་གསུམ་གྱི་ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པའི་སྡུག་ཀུན་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ། གང་གི་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་དེ་དག་ལ་ཟག་པ་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་སོགས་གཉིས་སུ་བསྡོམ་རུང་མོད་ཀྱི་འདིར་སྤང་བླང་གིའམ་གཞན་ཡང་མཚོན་པར་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཟག་པ་ནི་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཡིན་ལ། རྒྱས་པ་ནི་གནས་ཐོད་པས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའམ། ཟག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་དང་ཕན་ཚུན་འཕྲོད་ཅིང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཏུས་སུ་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བས་ཟག་བཅས་སུ་གསུངས་པ། ཟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་རྩ་ཉོན་ཉེ་ཉོན་རྣམས་ཟག་པའི་ངོ་བོ། ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་། དེའི་བདག་རྐྱེན་མིག་སོགས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རྟེན་ཡིན་པ་དང་། ཟག་པས་བཅིངས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ གྱི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་ཟག་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་མིན་པར་དེ་ལ་འཕྲོད་པའམ། ཡང་ན་གཟུགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ཟག་པའི་དམིགས་པའོ། །ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་བརྟག་མིན་ཟག་བཅས་ཀྱི་དམིགས་པ་མིན་ལ། འགོག་ལམ་དམིགས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཞི་བས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བདག་གིར་མ་བྱས་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཟག་མེད་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། འགོག་པ་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཟག་མེད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཟག་པའི་གནས་མི་ཐོད་ཅིང་ཕན་ཚུན་མི་འཕྲོད་པས་རྒྱས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་
Chinese
界之教法。 界之教法。 第二，从总的方面确定所知，以及从分别的方面讲述断除和取舍两种。第一方面： 简略地说明，详细地解释两种。第一，如果归纳所说之义，就是有漏和无漏的诸法，除此之外没有第三种蕴。第二，确定有漏和无漏的体性，以及将它们安立于蕴、界、处的方式两种。第一方面，讲述有漏和讲述无漏两种。第一方面，确定有漏的体性，以及它是有漏的原因两种。第一，其中，除了圣者三道的道谛之外，痛苦和所有有为法都是有漏的。第二，因为那些有为法会使烦恼的诸漏增长。此外，虽然可以将有为法和无为法等归纳为两种，但在这里是为了说明断除和取舍，或者其他可以表示的含义。其中，漏是根本和近分的烦恼。增长是指由于持续存在而不断产生，或者诸漏也与它们相互适应和一致。在《俱舍论》中，由于与六漏门相关联而被说成是有漏。漏的自性是根本烦恼和近分烦恼的体性。与漏相关联是指与漏一同产生的心的心所，以及它的主因，如眼等，与它相同地具有和作为所依。被漏束缚是指三界 的善法，都是有漏的。与漏相随顺是指具有漏的恶趣。与漏相顺应是指不是它的对治法，而是与它相适应，或者是指色等是烦恼的所缘境，所以是漏的所缘境。从漏的因产生的，因为是它的果，所以是有漏的。其中，虚空和非择灭不是有漏的所缘境，虽然灭道是所缘境，但因为它是寂静的，所以不会增长，而且没有执著，是对治法。第二，关于无漏，分为总的说明和分别讲述三种灭。第一，无漏是道谛，以及非因缘所生的三种无为法，因为不会产生漏的处所，而且相互不适应，所以不会增长。如果不是道谛的有为法
English
The Teaching on Realms. The Teaching on Realms. Secondly, there are two aspects: establishing what is knowable in general, and explaining what to abandon and adopt in particular. The first aspect: Briefly stating and elaborating are two. First: If the subject matter is summarized, it is the phenomena of contaminated and uncontaminated; there is no third aggregate other than these. Second, there are two aspects: identifying the nature of contaminated and uncontaminated, and how to categorize them into aggregates, realms, and sources. The first aspect has two parts: explaining the contaminated and explaining the uncontaminated. The first part has two aspects: identifying the nature of the contaminated and the reason why it is contaminated. First: Among them, all conditioned phenomena of suffering and origin, except for the truth of the path of the three noble ones, are contaminated. Second: Because the contaminated afflictions increase in those conditioned phenomena. Furthermore, although it is possible to summarize conditioned and unconditioned phenomena into two categories, here it is for the purpose of indicating what to abandon and adopt, or other meanings that can be expressed. Moreover, contamination is the root and near afflictions. Increase means continuously arising due to dwelling, or the contaminations are also mutually agreeable and harmonious with them. In the Abhidharmasamuccaya, it is said to be contaminated because of its connection with the six doors of contamination. The nature of contamination is the nature of root and near afflictions. Being associated with contamination means the mind and mental factors that arise together with contamination, and its dominant causes, such as the eye, etc., similarly possessing and being the basis. Being bound by contamination means the virtues of the three realms are all contaminated. Being related to contamination means possessing the bad destinies of contamination. Being in accordance with contamination means not being its antidote but being agreeable to it, or it means that forms, etc., are the objects of affliction, so they are the objects of contamination. Arising from the cause of contamination means being its result, so it is contaminated. Among them, space and non-analytical cessation are not the objects of contamination, and although cessation and path are objects, they do not increase because they are peaceful, and they are not possessed but are antidotes. Second, regarding the uncontaminated, there are two aspects: a general explanation and a detailed explanation of the three cessations. First: The uncontaminated is the truth of the path and the three types of unconditioned phenomena that are not produced by causes and conditions, because the place of contamination does not arise and they are not mutually agreeable, so they cannot increase. If the conditioned phenomena are not the truth of the path,
Tibetan
ཟག་བཅས་སུ་བཤད་པས་ལམ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཟག་མེད་དུ་གོ་བས་ཡང་བརྗོད་པ་དོན་མེད་ཅེ་ན། ལམ་ལ་འདས་མ་འདས་ཡོད་པས་འདིར་ལམ་བདེན་ནི་ཟག་མེད་དུ་གོ་བའམ། ཡང་ན་ཕུང་གསུམ་སེལ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་པའོ། །དེ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་ནི་བརྟགས་བརྟག་མིན་གྱི་འགོག་པ་གཉིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་བདག་མེད་མི་འདོད་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་འགོག་བདེན་ནི་བརྟགས་འགོག་དང་། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་གྱི་རྣམ་ པ་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་འདུས་མ་བྱས་ལོགས་པ་ནི་མེད་དོ། །བརྟགས་འགོག་ནི་བྲལ་འབྲས་ཏེ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པར་མི་འདོད་དེ། བྲལ་རྫས་སུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ནི་བསྒྲིབ་བྱ་སྒྲིབ་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཐོགས་རེག་མེད་པས་མི་སྒྲིབ་པའོ། །འོ་ན་སེམས་པ་སོགས་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། འགོག་པ་གཉིས་ཀྱང་ནམ་མཁར་ཐལ་ཏེ། མི་སྒྲིབ་པས་སོ་ཟེར་ན། རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་གཡོ་སྡོད་ལ་སོགས་པའི་གེགས་བྱེད་པ་དང་། འགོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོའི་དགག་བྱ་ལ་བསྒྲིབ་ཟེར་ཡང་། དེ་ལྟ་ན་བྱེ་སྨྲའི་རང་ལུགས་ལ་ནམ་མཁས་རླུང་སོགས་ཐུར་ལྷུང་ལ་རྟེན་བྱེད་པ་ཡང་སྤང་དགོས་སོ། །འབྱུང་བ་གཞན་གྱི་གོ་ས་ན་ནམ་མཁའ་ཡོད་ཀྱང་འདྲེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ལུས་ལ་སེམས་བཞིན་ནོ་ཟེར། བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྤང་བྱ་དང་བྲལ་བའོ། །སྤང་བྱ་སོ་སོ་བཞིན་དུ་བྲལ་ཆའི་རྫས་སོ་སོ་ཡིན་གྱི་གཅིག་མིན་ནོ། །གཅིག་ཡིན་ན་ལམ་ཕྱི་མ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བས་སོ་ཟེར། རྐྱེན་མ་ཚང་བས་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གང་ཡང་རུང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་པ། དེ་ནི་བརྟགས་འགོག་ལས་གཞན་སོ་སོར་བརྟག་པ་མིན་པས་འགོག་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་དབྱེ་ཚུལ་ལ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཕུང་སོགས་སུ་དབྱེ་ཚུལ་དང་། དབྱེ་བའི་གྲངས་ངེས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གཞི་ཕུང་ལྔ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་། དབྱེ་བ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ལས། དང་པོ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་ཕྲད་ཅིང་འདུས་ནས་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་སྟེ་ཟག་བཅས་དང་ལམ་བདེན་ནོ། །མ་འོངས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཆོ
Chinese
如果说因为已经说了有漏法，所以道路和非为法理解为无漏法，那么重复说就没有意义了，如果这样问。因为道路有已逝和未逝，所以这里道路谛理解为无漏法吗？或者为了排除三种而说。那三种是什么呢？是虚空和有为无为的二灭。如果说如来藏也是非为法吗？为什么说三种呢？因为如来藏不承认法无我，补特伽罗的无我灭谛是有为灭，其他三种谛的相 是有为法，所以说如来藏，另外的非为法是没有的。有为灭是离系果，不认为是因所生，认为是离系事。第二，其中虚空是远离所遮和能遮二者，没有阻碍接触，所以不遮蔽。如果说心等诸行和二灭也成为虚空，因为不遮蔽，如果这样说。理由不成立，因为禅定能障碍心的动摇等，二灭遮蔽各自的所破，如果这样说。如果是这样，按照毗婆沙宗的自宗，虚空成为风等下坠的所依也要抛弃。虽然在其他大种的位置有虚空，也不会混合，就像身体里的心一样说。对于诸谛，以智慧各自观察的力量而获得，凡是灭，就是和所断分离的。就像各自的所断一样，分离分的体是各自不同的，不是一个。如果是一个，那么以后的道就没有意义了，如果这样说。因为因缘不具足，对于未来不生的有漏无漏任何法，永远障碍其产生。这不是有为灭以外各自不观察的灭。第二，那是蕴界处的分类方式，确定蕴界处的体性，以及确定它们的自性两种。第一，分为蕴等的方式，以及对于分类的数量确定而破除争论两种。第一，简略指示五蕴，以及广说两种。第一也有分类和名称两种，第一，诸因缘聚合而成的诸法，那些就是有漏和道谛。具有未来不生之法的也成为生
English
If it is said that because it has already been said to be contaminated, the path and the unconditioned are understood as uncontaminated, then it is meaningless to repeat it, if asked. Because the path has past and unpast, is the path truth understood here as uncontaminated? Or is it said to exclude the three? What are those three? They are space and the two cessations of conditioned and unconditioned. If it is said that Suchness is also unconditioned, why are there three? Because Suchness does not admit the absence of self of phenomena, the cessation truth of the absence of self of the individual is conditioned cessation, and the aspects of the other three truths are conditioned phenomena, so Suchness, the separate unconditioned, does not exist. Conditioned cessation is the result of separation, and it is not considered to be born from a cause, but is considered to be a separate entity. Second, space is free from both the object to be obscured and the obscurer, and because it has no obstruction or contact, it does not obscure. If it is said that mental activities and the two cessations also become space, because they do not obscure, if said so. The reason is not established, because concentration can hinder the movement of the mind, and the two cessations obscure their respective objects to be negated, if said so. If so, according to the Vaibhashika's own system, the space that becomes the basis for the downward fall of wind etc. must also be abandoned. Although there is space in the position of other elements, it will not be mixed, just like the mind in the body, it is said. For the truths, obtained by the power of wisdom to examine each separately, whatever is cessation is separation from what is to be abandoned. Just like each object to be abandoned, the entities of the separated parts are different, not one. If it is one, then the later path would be meaningless, if said so. Because the conditions are not complete, it permanently hinders the arising of any future unarisen contaminated or uncontaminated phenomena. This is a cessation that is not examined separately other than conditioned cessation. Second, that is the way to classify it into aggregates, elements, and sources, identifying the nature of aggregates, elements, and sources, and determining their nature. First, the way to classify into aggregates etc., and two ways to refute disputes about the determination of the number of classifications. First, briefly indicate the five aggregates, and two ways to explain them in detail. First, there are two types of classification and nomenclature, first, the phenomena that are formed by the aggregation of causes and conditions, those are the contaminated and the path truth. The phenomena that have the nature of not arising in the future also become arising.