Tibetan
རྣམ་པ་བཞིའོ། །མཉམ་པ་དྲི་ཞིམ་དང་ང་བ་གཉིས་ཤས་ཆུང་ལ། ཅིག་ཤོས་ཆེ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། དྲི་ཞིམ་པ་དང་། ང་བ་དང་། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལྡན་དང་གསུམ་དུ་གསུངས། ཆ་ལྡན་ལ་མི་མཉམ་མཉམ་གཉིས་ཕྱེ་ན་ལེགས། རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་དོ། །གང་ཞེ་ན། རྒྱུའི་རེག་བྱ་ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞི། འབྲས་བུའི་རེག་བྱ། འཇམ་རྩུབ། ལྕི་ཡང་། གྲང་བ། བཀྲེས་སྐོམ་བདུན་ནོ། །གྲང་བ་ཆུ་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལས་དྲོ་བ་འདོད་པའོ། །བཀྲེས་པ་ཕོ་ནང་རླུང་ཤས་ཆེ་བས་ཟས་འདོད་པ། སྐོམ་པ་མེ་ཤས་ཆེ་བས་སྐོམ་འདོད་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་འདོད་པ་སྨོས་པ་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་མིང་བཏགས་པའོ། །ཡུལ་ལྔ་ལས་གཟུགས་ཁམས་ན་དྲི་རོ་བཀྲེས་སྐོམ་མེད་དོ། །ཡུལ་ དུ་མ་དང་གཅིག་གིས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་ལ། སྒྲ་དང་གཟུགས་ལ་མུ་བཞི་ཡོད། གཞན་གསུམ་ལ་མེད། དེ་བཞིན་མིག་སོགས་བཞི་རིལ་པོས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད། ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྐྱེད་ཟེར། ལུས་ལྕེའི་དབང་པོ་གཅིག་ཆར་ཡུལ་དང་འཕྲད་ན། ཡུལ་གང་ཤས་ཆེ་བའི་རྣམ་ཤེས་སྔར་བསྐྱེད་ལ། མཉམ་ན་ལུས་ལས་ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་སྔ་སྟེ་ཟ་བར་འདོད་པའི་རྒྱུད་གཏད་པས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་མིན་ནི། ཀུན་སློང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་གཡེང་བའི་སེམས་དང་། དེས་ནི་རིག་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་བྱེད། སེམས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་དང་འགོག་སྙོམས་པ་ཡི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དང་། དེས་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཅོད། ཡང་སྒྲས་མ་ཡེངས་སེམས་བཅས་བཟུང་ངོ་། །ངོ་བོ་དགེ་དང་མི་དགེ་གང་རུང་དུ་ངེས་པ་སྟེ། དེས་མིག་སོགས་ལུང་མ་བསྟན་བསལ། གཏོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་གི་བར་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲེ༷ལ་བ་གང་། འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་སྐྱེད་རྟེན་གནས་འཕེལ་གྱི་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཐོབ་པ། དེས་ཐོབ་པ་བསལ། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་དང་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཡང་། ལུས་ངག་གི་ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་རྣམ་རིག་བཞིན་དུ་རང་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་གཞན་ལ་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་སོ། །འདི་ལ་མུ་བཞི། གཟུགས་ཡིན་ལ་ལས་དང་རིག་བྱེད་མིན་པ་མིག་སོགས་དང་གཟུགས་སྒྲ་ཕལ་པ་ལྟ་བུ། ལས་ཡིན་གཞན་གཉིས་མིན་པ་སེམས་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་ཀ་ཡིན་པ་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད། གཟུགས་དང་ལས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ་གཞན་ལ་ རིག་པར་མི་བྱེད་པས་རིག་མིན་ཞེའོ། །འདུན་བཟང་ན་རེ། འདི་ལ་མ་ཚང་བསྟན་བཅོས་འགལ། །ཉམས་དང་དེ་མིན་དེ་ཉིད་ཐལ། །ཡང་སྒྲ་ལྷག་བརྗོད་ཁྱད་པར་དུ། །བྱ་བ་ཁྱ
Chinese
有四种。相等的是香和臭两种少，另一种多。经论中说，香、臭和两者兼具，分为三种。兼具的，如果分为不相等和相等两种，则更好。触觉具有十一种自性。哪十一种呢？作为原因的触觉，地等四大。作为结果的触觉，滑涩、轻重、冷、饥渴七种。冷是水风成分多而想要暖。饥饿是胃里风成分多而想要食物。口渴是火成分多而想要水。对这两种说想要，是因为把果的名字安在因上。五境中，色界没有气味、味道、饥渴。以多种和一种境产生意识的方式，声音和颜色有四句。其他三种没有。同样，眼等四种以圆满的方式产生意识。据说身体的一个部分也能产生意识。如果身体和舌头的官能同时与境相遇，则哪种境的成分多，就先产生哪种意识。如果相等，则舌头的意识比身体的意识产生得早，因为有想要吃的意愿。第二种非表色是，从意乐的心之外散乱的心。它与表色不同。跟随无心、无想和灭尽定。它断灭心和心所。又用“又”字，包括不散乱的心。本体必定是善或不善。它排除眼等无记。在舍弃之前，相续不断的是什么？四大作为生、住、增的因，而获得的。它排除获得。具有三种差别，那被称为非表色。那也是色和作用业的自性两种，但是，身体和语言的顶礼等，像表色一样，自己发起，不对他人表示。对此有四句。是色但不是业和表色，如眼等和普通的声音。是业但不是其他两种，如心。三者都是，如身体和语言的表色。是色和业两种，但不向他人表示，所以称为非表色。具善说：对此不完整，与经论相违。退失和非退失，是其本身。又，声音多余，说是差别。行为差别。
English
There are four types. Equal are the two, fragrance and odor, which are few, and the other is many. In the scriptures, it is said that fragrance, odor, and both combined are divided into three types. It is better to divide the combined into unequal and equal. Touch has eleven natures. What are the eleven? The causal touch, the four elements such as earth. The resultant touch, smoothness, roughness, heaviness, lightness, cold, hunger, and thirst, seven types. Cold is wanting warmth because water and wind are abundant. Hunger is wanting food because wind is abundant in the stomach. Thirst is wanting water because fire is abundant. The reason for mentioning wanting for these two is that the name of the result is placed on the cause. Among the five objects, the form realm has no smell, taste, hunger, or thirst. Regarding how consciousness arises from multiple and single objects, sound and form have four possibilities. The other three do not. Similarly, the four, eye, etc., generate consciousness in a complete manner. It is said that even one part of the body can generate consciousness. If the faculties of the body and tongue simultaneously encounter an object, then whichever object has more components, that consciousness arises first. If they are equal, then the consciousness of the tongue arises earlier than that of the body, because there is an intention to eat. The second, non-revealing form, is the mind that wanders away from the intentional mind. It is different from revealing form. It follows the absence of mind, the absence of perception, and the cessation attainment. It cuts off mind and mental factors. Also, the word "also" includes the non-wandering mind. Its essence is definitely either virtuous or non-virtuous. It excludes the unspecified eye, etc. What continuously follows until abandonment? The great elements are obtained by making them the cause of generation, support, dwelling, and increase. It excludes attainment. That which possesses three distinctions is called non-revealing form. That is both the nature of form and action, but like bodily and verbal prostrations, etc., it initiates itself like revealing form and does not reveal to others. There are four possibilities for this. It is form but not action or revealing, like the eye, etc., and ordinary sounds. It is action but not the other two, like mind. All three are, like bodily and verbal revealing forms. It is both form and action, but it does not reveal to others, so it is called non-revealing form. Dünzang says: This is incomplete and contradicts the scriptures. Loss and non-loss are the same. Also, the sound is redundant, saying it is a difference. The difference in action.
Tibetan
ད་པར་མ་བྱས་སོ། །ཞེས་པའི་སྐྱོན་འཕེན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྱུང་ལ་དབྱེ་བ། ལས། མཚན་ཉིད། འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པའམ་ས་དང་ས་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་ས་ཁམས་དང་། ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཁམས་རྣམས། དེ་ལ་ཁམས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དམ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐོག་མེད་འཁོར་བ་ནས་ནམ་ཡང་མ་བྱུང་མ་མྱོང་བས་ན་འབྱུང་བ། ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་བྱ་བ་ལ་ཤས་ཆེར་འཇུག་པའོ། །བློ་བརྟན་གྱིས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་བརྟེན་པ་གཏོས་ཆེ། གཟུགས་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ས་སོགས་ཡོད་པས་ཡོད་པ་རྒྱ་ཆེ། གནས་པ་ཐ་གྲུ་ཆེ་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་སྨྲས་འབྱུང་བ་གཅིག་གི་ཚོགས་པ་ན་བཞི་ཀ་ཡོད་པར་འདོད། མདོ་སྡེ་པས་གང་སྣང་བ་མངོན་གྱུར་མི་སྣང་བ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ། སས་གཞི་འཛིན་པ་དང་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཆུ་མེ་རླུང་གིས་རིམ་པར་སྡུད་སྨིན་རྒྱས་པའི་ལས་སུ་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ། ས་སོགས་རིམ་པར་སྲ་གཤེར་དྲོ་ཉིད་གཡོ་བ་རྣམས་མཚན་ཉིད་དོ། །བཞི་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། དེ་བཞིན་ དུ་ཆུ་དང་མེ་ཡང་ངོ་ཞེས་དེ་ཡང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་གྲགས། རླུང་ཚོགས་པའི་རེག་བྱའི་ཁམས་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་གྲགས་ལ། སྔ་མ་དེ་དང་འདྲ་བ། མདོག་དབྱིབས་ལ་གྲགས་པའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་སུ་དབྱེ་ཚུལ། དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་དང་ནི་མིག་གི་ཁམས་སོགས་བཅུར་འདོད། ཁོ་ན་ཞེས་པས་རིག་མིན་བསལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ཕུང་པོ་བར་མ་གསུམ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དེ་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་གང་དུ་བསྡུ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ། ཚོར་བ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་མྱོང་བའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གསུམ་མམ་ལྔ། རྟེན་གྱི་ལུས་སེམས་གཉིས། ཡང་ན་དྲུག་ཏུ་འདོད། སེམས་སེམས་བྱུང་གཞན་ལ་མྱོང་བ་ཡོད་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཚོར་བར་འགྱུར་ལ་མེད་ན་རིག་པ་ཙམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་སྔོ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་མར་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དོན་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྔོ་སོགས་ལ་འཛིན་པ་དང་། ཐ་སྙད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སོགས་དང
Chinese
现在不做了。 这样来责难。 第二，关于四大种类的划分。 事业，定义，世间俗称的安立，或者显示地和地界的差别，共有四种。 第一，所谓四大种，就是地界，水，火和风界。 其中，界是指其自身的定义或者果的色法的因，由于有情众生的业力，从无始轮回以来，从未产生也未曾经历过，所以称为“生”。 伟大，是指在自己的事业上占有很大的比例。 由于智慧坚定者所造的一切色法的所依，所以所依广大。 一切聚集的色法都具有地等，所以具有广大。 存在之处非常广大，所以称为伟大。 毗婆沙师认为，在一个大种的集合中，四者都存在。 经部师说，显现的是显现的，不显现的是以种子的方式存在。 第二，地以持地为事业，以及水火风等依次具有聚集、成熟、增长的作用。 第三，地等依次坚硬、湿润、温暖、运动是其定义。 第四，在世间的俗称中，颜色和形状被称为地。 比如“我看见了地”，同样，水和火也是如此，也是指颜色和形状。 风也被认为是触觉的界，与前者相同，也是指颜色和形状。 第二，关于它如何被划分为处和界。 五根和五境，仅仅是它们被认为是眼处等和眼界等十种。 仅仅，排除了非明。 第二，解释中间三个蕴，分为两部分。 真实和它被归纳为处和界的方式。 第一，感受是依靠自身的力量来体验事物的差别。 其中，从体性的角度分为三种或五种。 所依是身心二者。 或者认为是六种。 如果心和心所对其他事物有体验，那么它们也会变成感受，如果没有，就不会仅仅是觉知，如果这样问。 那么，这是依靠他力来体验，所以没有过失。 认识是对青色等差别的相进行完全的辨别和执持的自性。 也就是对事物的相进行执持，对青色等进行执持，以及对名称上的男人和女人等进行执
English
Now it's not done. This is how to blame. Second, the division of the four great elements. Action, definition, the establishment of worldly terms, or showing the difference between earth and earth realm, there are four kinds. First, the so-called four great elements are the earth realm, water, fire, and wind realm. Among them, realm refers to its own definition or the cause of the form of the fruit, because of the karma of sentient beings, from beginningless samsara, it has never been produced or experienced, so it is called "born". Great means that it occupies a large proportion in its own business. Because it is the support of all forms made by the wise and firm, the support is vast. All aggregated forms have earth and so on, so they have vastness. The place where it exists is very vast, so it is called great. The Vaibhashika masters believe that in a collection of one great element, all four exist. The Sutra masters say that what appears is manifest, and what does not appear exists in the form of seeds. Second, earth has the function of holding the ground, and water, fire, and wind have the functions of gathering, maturing, and growing in order. Third, earth and so on are successively hard, moist, warm, and moving, which are their definitions. Fourth, in the worldly terms, color and shape are called earth. For example, "I saw the earth", similarly, water and fire are also the same, referring to color and shape. Wind is also considered to be the realm of tactile objects, which is the same as the former, also referring to color and shape. Second, how it is divided into places and realms. The five faculties and the five objects are only considered to be the twelve places such as the eye place and the ten realms such as the eye realm. Only, it excludes non-knowing. Second, explaining the three intermediate aggregates, divided into two parts. Reality and the way it is classified into places and realms. First, feeling is to experience the difference of things by one's own power. Among them, from the perspective of nature, it is divided into three or five kinds. The support is the two of body and mind. Or it is considered to be six kinds. If mind and mental factors have experience of other things, then they will also become feelings, and if not, they will not only be awareness, if asked. Then, this is to experience by relying on other forces, so there is no fault. Recognition is the nature of completely distinguishing and holding the characteristics of blue and other differences. That is, to hold the characteristics of things, to hold blue and so on, and to hold the names of men and women, etc.