Tibetan
་། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་གོ །ཡང་འདོད་པའི་འདུ་ཤེས་རྒྱ་ཆུང་། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ། གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཚད་མེད་པའོ། །དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་བཏུས་ལས་དྲུག་སོགས་བཤད་དོ། །འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་འཛིན་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་བདག་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་ བར་བཤད་ཟེར་རོ། །འདུ་བྱེད་གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་དང་མཚུངས་ལྡན་མིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐོབ་པ་སོགས་སོ། །སེམས་སེམས་བྱུང་ཁ་གཅིག་གིས་གཅིག་དང་། ལ་ལས་ཐ་དད། ལ་ལས་འདུ་ཤེས། ཚོར་བ། རེག་པ། སེམས་པ་བཞི་སེམས་ལས་ཐ་དད་ལ། གཞན་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་སོ་ཟེར། སེམས་སེམས་བྱུང་གཅིག་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མི་འཐད་པ་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཚོར་བ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྱེད་པ་ཐ་དད་ཡོད་ན་དངོས་པོ་ཐ་དད་དུ་ཐལ་བ་དང་། མེད་ན་གནས་སྐབས་དང་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དག་ཡུལ་དབང་སོགས་བྱེད་རྒྱུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་ཐ་དད་དུ་གསུངས་པའི་མདོའི་ལུང་འགལ་གྱི་སྐྱོན་དང་། གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་པར་ཁས་ལེན་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་ཟེར། གཉིས་པ། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་གསུམ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་གསུམ་རྣམས་བཅས་པ་དེ་བདུན་པོ་དག་ལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་ཤེས་ལའང་། དངོས་དང་། དེ་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་སུ་འཇོག་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། རྣམ་ཤེས་ནི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོགས་དྲུག་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བས་བརྒྱད། སློབ་དཔོན་ཡང་དག་བདེན་གྱིས་དྲི་མེད་ཀྱི་ཡིད་དང་དགུ་ཟེར། དགའ་བོ་དང་ཀླུའི་སྡེ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་ཤེས་ནི་ཡིད་རྣམ་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་ལ། དབང་པོའི་སྒོ་སོ་སོ་ནས་མངོན་པས་དྲུག་ཏུ་སྣང་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་དེ་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཁམས་སུ་དབྱེ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཁམས་བདུན་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང་། ཡིད་ཁམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི
Chinese
从所依门来说，是意识的六组。又，欲界的意识狭小，色界的意识广大，无色界的意识无量。从所缘门来说，在《摄类学》中说了六等。据说，圣者的智慧虽有执著差别，但已从人我法我的相状中解脱。行蕴是除了色、受、想、识四蕴之外的一切有为法。其中，有与心相应的，也有与心不相应的行蕴，如获得等。心与心所，有些是一个，有些是不同，有些是想、受、触、思四者与心不同，其他则依于心的状态而假立。据说，如果心与心所是一个，则五蕴不合理，并且心的状态与受等之间的区别，其过失在于，如果体性和作用不同，则会过度地成为不同的事物；如果没有，则状态与具有状态者的区别本身就不合理。如果心与心所在境、根等作用因上没有差别，则果上不应有差别，并且与经中说的心与心所是不同的相违，此外，心的自性会变成不善等，并且会有承认因果是一等的过失。第二，受、想、行三蕴与非色法，以及无为法三者，总共这七者，称为法处和法界。第三，对于识，也有实体，以及它如何安立为处和界两种。第一，识是依靠自己的力量，对境的自性各自进行识别，其中有六识，瑜伽行派认为是八识，正量部的导师认为是无垢意和九识。喜和龙军等认为，识与意识是一个实体，从各个根门显现，所以显现为六个。第二，分为它是哪个处，以及如何分界两种。第一，识蕴也就是意处。第二，分为两种，总说七界，以及分别解释意界。第一，它是心的
English
From the perspective of the basis, there are six groups of consciousness. Furthermore, the consciousness of the desire realm is small, the consciousness of the form realm is vast, and the consciousness of the formless realm is immeasurable. From the perspective of the object, the Compendium of Topics explains six, etc. It is said that although the wisdom of the noble ones has distinctions in clinging, it is liberated from the characteristics of the two selves. The aggregate of formations (saṃskāra) is all conditioned phenomena other than the four aggregates of form, feeling, perception, and consciousness. Among these, there are those that are concomitant with mind and those that are not concomitant with mind, such as attainment. Some mental factors are one with mind, some are different, and some, like perception, feeling, contact, and intention, are different from mind, while others are attributed to the state of mind. It is said that if mind and mental factors are one, then the five aggregates are not reasonable, and the fault in distinguishing between the state of mind and feeling, etc., is that if the nature and function are different, then it would excessively become different things; and if they are not, then the distinction between the state and the one possessing the state itself would become unreasonable. If mind and mental factors do not have differences in the causal factors such as object and faculty, then there should be no difference in the result, and there would be a contradiction with the sutra that says mind and mental factors are different, and furthermore, the nature of mind would change into non-virtue, etc., and there would be the fault of admitting that cause and effect are the same. Second, the three aggregates of feeling, perception, and formation, along with non-form and the three unconditioned phenomena, all together these seven are called the sphere of phenomena and the realm of phenomena. Third, regarding consciousness, there are also two aspects: the entity and how it is established as a sphere and a realm. First, consciousness is the individual and distinct knowing of the nature of objects by its own power. There are six consciousnesses, and the Yogācāra school considers them to be eight. The teacher Yaṅdag Den says there are the stainless mind and nine consciousnesses. Gawo and the Nāga group, etc., say that consciousness and mind-consciousness are one entity, and because they manifest from each sense gate, they appear as six. Second, there are two aspects: which sphere it is and how to divide it into realms. First, the aggregate of consciousness is also the sphere of mind. Second, there are two aspects: generally dividing the seven realms and specifically explaining the mind realm. First, it is the mind's
Tibetan
་ཁམས་བདུན་དག་ཏུའང་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སོ། །གཉིས་པ། རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་སྔ་མ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་ཀྱི་དོགས་སྤངས་ལ། ཁམས་ཉུང་བར་ཐལ་བའི་རྩོད་སྤང་དང་། མང་བའི་རྩོད་སྤང་གཉིས། དང་པོ་ལ། རིགས་པར་མི་མཐུན་པའི་ཉུང་བ་དགག །རིགས་པར་མཐུན་པའི་ཉུང་ངུར་བསྡུ་ཚུལ་བཞག་པ་གཉིས། དང་པོ། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱང་བཤད་པས། ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་མདོ་ལས་གསུངས་པར་འདོད། དེ་ཡང་གོས་དམར་སྡེ་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྙིང་གི་ངོ་བོར་འདོད། དེ་གཟུགས་མེད་ན་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྡུ་བ་ དང་། ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་གིས་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་རྣམ་རིག་མིན་པ་ལན་གཉིས་བསྡུས་ཟེར། གཉིས་པ། བསྡུ་བྱ་སོ་གཉིས་བསྡུ་བྱེད་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་བསྡུ་ཚུལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག་པས་བསྡུས་པ་བཞིན། རང་མིན་པ་གཞན་གྱི་དངོས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་པོས་ཡུལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མང་བར་ཐལ་བ་ནི། འོ་ན་མིག་རྣ་སྣ་དག་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ཕྱིར་ཉེར་གཅིག་ཏུ་ཐལ་ཞེ་ན། མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཉིས་པོ་མིག་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རིགས་འདྲ་ཞིང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་སུ་འདྲ་བ་དང་། འབྲས་བུ་གཟུགས་སོགས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་གཅིག་ཉིད་དུ་བགྲང་ངོ་། །འོ་ན་གཉིས་གཉིས་དགོས་པ་མེད་ཅེ་ན། རྟེན་ལུས་མཛེས་བྱའི་ཕྱིར་ན་སྲེད་པས་ལས་བསགས་པས་གཉིས་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གལ་ཆེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། གནས་ཀྱི་མིང་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་དང་། ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཕུང་སོགས་སྤྱིའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཕུང་སོགས་ཀྱི་མིང་ཅན་གཞན་དེར་འདུ་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བཞི་སྟེ། སྒྲ་དོན། དགོས་པ། གོ་རིམ། སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་བཏགས་པའི་རྩོད་སྤོང་ངོ་། །དང་པོ། སྤུངས་དང་
Chinese
也认为有七界，即六识和意界。第二，六识中的前一识刚刚灭去，其后的识被称为意。第二，为了消除对数量确定的疑惑，有驳斥界过少的争论和过多的争论两种。第一种，驳斥不合逻辑的过少，确立符合逻辑的归纳方法两种。第一，为了极力证明第六识是意识的所依，因此也说了意，所以认为经中说有十八界。其中，赤衣部认为意识的所依是心的体性，即使无色也认为存在。第二，分为归纳和如何归纳两种。第一，色蕴、意处和法界，以一者就归纳了所有的蕴、处、界。这样说来，非识就被归纳了两次。第二，三十二个被归纳的对象，以这三个归纳者，也是以其自性来进行归纳的，就像以无常来归纳有为法一样。因为不是自身，不具备其他的事物，所以不像国王归纳国土那样。第二，过多的过失是，如果眼睛、耳朵、鼻子等都是两个，那么就会有过二十一个的过失。眼睛和耳朵等虽然有两个，但是两者在眼睛等的自性上种类相同，性质相同，所对境的色等相同，结果在色等上所取的识也相同，因此被算作一个界。如果这样，那么没有必要有两个吗？为了作为所依的身体的美饰，因为贪欲积累了业，所以才会有两个。第二，确定这些的自性，分为总的显示蕴界处和重要的分别解说两种。第一种分为实和处所的名称两种。第一种分为蕴界处总的定义和界的详细分类两种。第一种分为确定蕴等的总义和蕴等名称的其他归纳方式两种。第一种分为四点：词义、必要、顺序、总名安立在别名上的辩驳。第一，堆积和
English
It is also believed that there are seven realms, namely the six consciousnesses and the mind realm. Second, the previous one of the six consciousnesses has just ceased, and the subsequent consciousness is called mind. Second, in order to eliminate doubts about the determination of numbers, there are two types of arguments: refuting the argument that there are too few realms and the argument that there are too many. The first type includes refuting the illogical scarcity and establishing two methods of logical induction. First, in order to strongly prove that the sixth consciousness is the basis of consciousness, mind is also mentioned, so it is believed that the sutras say that there are eighteen realms. Among them, the Crimson Robe Sect believes that the basis of consciousness is the nature of the heart, and even if it is formless, it is believed to exist. Second, it is divided into induction and how to induce. First, the aggregate of form, the sense base of mind, and the realm of phenomena, with one, all the aggregates, sense bases, and realms are summarized. In this way, non-consciousness is summarized twice. Second, the thirty-two objects to be summarized, with these three summarizers, are also summarized in the manner of their own nature, just as impermanence summarizes conditioned phenomena. Because it is not oneself and does not possess other things, it is not like a king summarizing a country. Second, the fault of having too many is that if the eyes, ears, nose, etc. are all two, then there will be a fault of having twenty-one. Although there are two eyes and ears, etc., the two are the same in nature as the eyes, etc., the same in characteristics, the same in the objects of perception such as form, etc., and the consciousness taken in the results such as form is also the same, so they are counted as one realm. If so, then is there no need to have two? In order to beautify the body as the basis, because greed has accumulated karma, there will be two. Second, determining the nature of these is divided into the general display of the aggregates, realms, and sense bases, and the detailed explanation of the important ones. The first type is divided into the reality and the names of the places. The first type is divided into the general definition of the aggregates, realms, and sense bases, and the detailed classification of the realms. The first type is divided into determining the general meaning of the aggregates, etc., and the other ways of summarizing the names of the aggregates, etc. The first type is divided into four points: the meaning of words, necessity, order, and the refutation of establishing general names on specific names. First, accumulation and