Tibetan
དཔེས་འབད་རྩོལ་མེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཀླུབ་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་སྟོན་པར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པར་མཁས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པ་དང་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་པ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ངེས་པར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་པ་ཡི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་བརྒྱ་སྟོང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །འདོད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དོག་པ་ཡངས་པར་དང་ཡངས་པ་དོག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ་ཞེས་སོགས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ སྒོ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ན། དགའ་ལྡན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཕོ་བ་དང་གཤེགས་པ་དང་། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་སོགས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། བསྐུལ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་སོ་ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་ཐ་གྲུ་དང་མཉམ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨོ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་སོགས་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་བུ་ཐུ་བོ་མཚན་དང་ལྡན་པ་གསེར་གྱི་ཁྲི་ལ་བཞག་ནས། རྒྱན་སྣ་ཚོགས་བཀྲམ་ཞིང་། གླུ་དབྱངས་རོལ་མོ་བཅས་གསེར་གྱི་བུམ་པས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་ན་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལའང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་མངོན་པར་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ས་དང་པོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ནི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པའི་གཞི་རྟེན་ནོ། །དེ་ནས་ས་གཞན་གྱི་སྐབས་འདིར་ས་གཉིས་པ་ལ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་རྨིས་ན་དངོས་སུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གསུམ་པ་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པས་སོ། །ས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གསུམ་ལ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གཙོ་བོར་སློབ་སྟེ། བཞི་པར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། བྱང་ཕྱོགས་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ས་ལྔ་པར་སློབ་པ་དང་། ས་དྲུག་པ་དེ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་མི་ཤེས་པ་མ་རིག་སོགས་ལུགས་འབྱུང་དང་། ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་སོགས་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པ་ཉིད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་གཉིས་ནི་ས་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་དང་མཉམ་བཞག་ཏུ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ཡིས། འབྲས་བུ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པར་གནས་པ་ས་བདུན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱོར་བ་ས་བརྒྱད་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དགུ་པར་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིས་ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འགྲུབ་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་གསུམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པ་ས་བཅུ་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་སྟེ་ས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་
Chinese
譬如不需勤作，如经中所说，示现以一切庄严庄严一切世界，并以极大的光辉加持。安住于第九地的菩萨，被称为善于成熟有情者，因为获得四种各别正知，成为对一切有情宣说佛法的大法师，善于成熟他们。安住于第十地的菩萨，是获得大神通之力者，是圆满获得法身之因——陀罗尼和三摩地之身者，是善于如实示现从安住于兜率天宫、降入母胎乃至现证菩提等佛陀事业者，被称为是如来以大光明灌顶之补处。如经中所说：以神通力获得百千俱胝之成就。如果想把狭窄的世界加持成宽广，或者把宽广的世界加持成狭窄等等。以及那十种解脱门等等，获得百千无数的解脱门。同样，获得三摩地和陀罗尼之门。安住于此法云地的菩萨，在一个世界中，从安住于兜率天宫开始，到转生、降生，以及入胎等等，直至现证菩提，劝请、转法轮，乃至名为大般涅槃之处之间，如其所应地以如来的一切事业加持有情，如其所思，如其所调伏。此外，当他一显现，就从与十个三千大千世界边际相等的珍宝大莲花王中出生等等，如同转轮王的具相之长子被置于金 सिंहासन，陈设各种装饰，伴随着歌舞音乐，用金瓶盛着海里的水从头顶灌顶，如同国王对王族从头顶灌顶一样。对于那位菩萨，诸佛薄伽梵也以大光明
English
For example, without effort, as stated in the sutras, it demonstrates the blessing of adorning all realms with all ornaments and with great splendor. A bodhisattva who dwells on the ninth ground is called a person who is skilled at maturing sentient beings, because he has attained the four individual perfect knowledges and has become a great Dharma speaker to all sentient beings, skilled at maturing them. A bodhisattva who dwells on the tenth ground is one who has attained great power of clairvoyance, who has fully attained the body of dharani and samadhi, which is the cause of attaining the Dharmakaya, and who is skilled at accurately showing the deeds of the Buddha, such as dwelling in the Tushita palace, descending into the womb, and manifesting enlightenment, etc. He is called the one who is empowered by the great rays of light of the Tathagatas. As it says in the sutras: Through clairvoyance, one attains hundreds of thousands of accomplishments. If one wishes to bless a narrow world to be wide, or a wide world to be narrow, etc. And those ten doors of liberation, etc., attain hundreds of thousands of countless doors of liberation. Similarly, one attains the doors of samadhi and dharani. The bodhisattva who dwells on this cloud of Dharma, in one world, starting from dwelling in the Tushita palace, to transference and departure, entering the womb, etc., until manifesting enlightenment, exhorting, turning the wheel of Dharma, and even to the place called the great complete nirvana, blesses all the deeds of the Tathagata to sentient beings as they should be, as they think, as they are tamed. Furthermore, as soon as he appears, he is born from a great lotus king of jewels equal to the edges of ten three-thousand great-thousand worlds, etc., just as the eldest son of a wheel-turning king, who is endowed with signs, is placed on a golden throne, various ornaments are displayed, accompanied by songs and music, and the king is empowered from the crown of his head with water from the ocean in a golden vase, just as a king empowers a royal family from the crown of their heads. For that bodhisattva, the Buddhas, the Bhagavad, also with great light
Chinese
剛一灌頂，就明顯地灌輸智慧的灌頂，所以稱作灌頂。由此十力圓滿，進入正等覺佛的行列。如是等等廣泛地宣說。第三，在十地中修學三學而使修學圓滿的方式是：初地現證法性的真諦，是使一切修學清淨的基礎。從那以後，在其他地的階段，這裡在二地時，修學增上戒學，即使在夢中也不會夢到破戒的形象，何況是真實中呢？像這樣戒律非常清淨。三地修學增上心學，因為獲得禪定和三摩地而不退失。四地、五地和六地這三地主要修學增上慧學。四地修習三十七道品所生的殊勝智慧，修習菩提分法的智慧的行境也有兩種，即法的真如和四聖諦，在五地時修學。六地是不了解緣起之義的無明等流轉之理，以及了知以智慧和本智的力量使無明止息，從而使行止息等還滅之理，以智慧如理作意。因此，智慧的行境是四諦和緣起，這兩者安住於五地和六地。在後得位修學諸學，以及在入定時修習無分別智。果有四種，安住於無相，卻安住於有作行，七地是第一個果。無相本身，不顯現作行而任運成就，並與清淨佛土相結合，八地被認為是第二個果。九地以四種無礙解義宣說佛法，使有情成熟，這就是第三個果。成就三摩地和陀羅尼等殊勝之法，十地是第四個果，是成為一切地之頂峰的殊勝之果。如是果
English
As soon as the empowerment is conferred, the empowerment of wisdom is manifestly conferred, hence it is called empowerment. By this, the ten powers are perfected, and one enters the ranks of the perfectly enlightened Buddhas. As it is extensively taught, and so on. Third, the way to perfect the three trainings in the ten bhumis is as follows: The first bhumi, the manifest realization of the truth of dharmata, is the basis for purifying all trainings. From then on, in the context of other bhumis, here in the second bhumi, one trains in higher ethical discipline. If one does not even dream of the appearance of immoral conduct in a dream, what need is there to mention reality? Thus, ethical discipline is extremely pure. The third bhumi trains in higher mental discipline, because one obtains meditation and samadhi without decline. The fourth, fifth, and sixth bhumis mainly train in higher wisdom. In the fourth, there is special wisdom born from meditating on the thirty-seven factors of enlightenment, and the sphere of activity of the wisdom of meditating on the factors of enlightenment is also twofold, namely, the suchness of dharma and the four noble truths, which are trained in the fifth bhumi. The sixth bhumi is the principle of the arising of ignorance, etc., which does not understand the meaning of dependent origination, and the principle of cessation, such as the cessation of ignorance by the power of wisdom and jnana, thereby causing the cessation of action, etc., by applying wisdom properly. Therefore, the sphere of activity of wisdom is the four truths and dependent origination, and these two abide in the fifth and sixth bhumis. In the subsequent attainment, one trains in all the trainings, and in meditative equipoise, one meditates on non-conceptual wisdom. There are four other fruits: the seventh bhumi, which abides in the absence of signs but abides with activity, is the first fruit. The absence of signs itself, without manifest activity, is spontaneously accomplished and combined with the pure Buddha-field, the eighth bhumi is considered the second fruit. In the ninth bhumi, the accomplishment of maturing sentient beings by teaching the Dharma with the four analytical knowledges is the third fruit. The tenth bhumi, the accomplishment of the supreme of samadhi and dharanis, is the fourth fruit, the supreme fruit that has become the pinnacle of all bhumis. Thus, the fruit