Tibetan
ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི། ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་སྲུང་ངོ་། །དེ་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་མངོན་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མང་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའམ་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ཟད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་གཟུངས་དང་། སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། གཟུངས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་དང་། ས་བཅུ་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་དང་། གཟུངས་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་འཐོབ་བོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་
Chinese
安住于此的菩萨，是大法师，守护着如来之法藏。因为他具备说法之理，具备无量的智慧，所以菩萨以四种无碍解而显现地宣说佛法。他以各别无碍解而彻底了解诸法的自性。以义无碍解而彻底了解诸法的差别。以词无碍解而彻底了解不杂乱地显示诸法。以辩才无碍解而彻底了解诸法的一致性相续不断。等等广说。第十地的特征是，安立为获得无量禅定和陀罗尼之门。获得第十地时，菩萨获得名为无垢禅定，名为大乘显现等等无量禅定之门，并且这些禅定成为显现神通等众多功德之因或处所，故称为门。同样，获得无尽宝藏陀罗尼，无边门陀罗尼等等无量陀罗尼之门，这些陀罗尼能不忘失地忆持佛所说的词句和意义，并且成为向众生开示各种佛法的因，故称为门。经中说：‘善哉，诸佛之子！菩萨具有如是智慧，获得灌顶，菩萨的无垢禅定将现前。’乃至，‘菩萨的禅定，现在显现出如来安住’等等。并且，安住于此第十地的菩萨，能够获得那些解脱门等等无量无数不可思议的解脱门。同样，获得百千等禅定，获得百千无数陀罗尼。’如是说。第十一地佛地是，舍弃二障及其习气，具有尽无生智的
English
This Bodhisattva who abides here is a great Dharma speaker and protects the treasury of the Dharma of the Tathagata. Because he possesses the manner of speaking Dharma and possesses immeasurable wisdom, the Bodhisattva teaches the Dharma by manifestly accomplishing it with four kinds of perfect knowledge. He thoroughly understands the self-nature of all Dharmas through individual perfect knowledge of Dharmas. He thoroughly understands the distinctions of all Dharmas through individual perfect knowledge of meanings. He thoroughly understands the non-mixing manifestation of all Dharmas through individual perfect knowledge of definitive words. He thoroughly understands the uninterrupted continuity of the conformity of all Dharmas through individual perfect knowledge of eloquence. And so on, it is extensively spoken. The characteristic of the tenth ground is that it is established as the attainment of limitless doors of Samadhi and Dharani. At the time of attaining the tenth ground, the Bodhisattva attains the door of limitless Samadhi, such as the Samadhi of the Bodhisattva called Immaculate and called Great Vehicle Manifestation, and these Samadhis become the cause or place of the arising of many qualities such as manifest knowledge, therefore it is called a door. Similarly, the Dharani of Inexhaustible Treasure Trove and the Dharani of Limitless Doors, and so on, attain the door of limitless Dharani, and these Dharanis hold the words and meanings spoken by the Buddha without forgetting, and become the cause of showing various Dharmas to sentient beings, therefore it is called a door. In the Sutra it says: 'O sons of the Victorious Ones! The Bodhisattva who possesses such wisdom and has received empowerment, the Samadhi of the Bodhisattva called Immaculate will become manifest.' And so on, 'The Samadhi of the Bodhisattva, the Buddha who is presently abiding manifestly will become manifest,' and so on. And, the Bodhisattva who abides on this tenth ground will fully attain those doors of liberation, and so on, hundreds of thousands of countless immeasurable doors of liberation. Similarly, hundreds of thousands of Samadhis, and hundreds of thousands of countless Dharanis will be attained. Thus it is said. The eleventh ground, the ground of the Buddha, is that by abandoning the two obscurations together with their habitual tendencies, it possesses the wisdom of exhaustion and non-arising.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ཤུན་པ་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་ནས་ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པའོ། །སྤྲི་ལ་ཡོད་པ་སྤངས་པས་ནི་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་དོ། །སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་དེའི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་གནས་ཏེ། ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་དག་གིས། ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ས་བཅུ་པོ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་གང་ ཟག་ཡིན་ཏེ་ཚེ་རབས་གར་སྐྱེས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཞི་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་སྟེ། དེ་ཡང་ས་གསུམ་པའི་དུས་ན་ཆོས་ལ་གུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ལྷག་པར་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ཉན། ཆོས་འཚོལ། ཆོས་སེམས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་མི་གཏོང་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་བཀུར་སྟི་རིམ་འགྲོ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་དཀོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གུས་ཤིང་དང་དུ་ལེན་པ་ལས་མི་གུས་པ་དང་རྒྱགས་པའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དཔེར་བྱ་ན་གལ་ཏེ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཁྱོད་མེའི་འོབས་ཆེན་པོས་ཀུན་ཏུ་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་འདིའི་ནང་དུ་ལུས་བོར་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལྟ་ན། ངས་ཁྱོད་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་འདི་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མེས་གང་བར་ཚ
Chinese
大菩提极其清净之自性被确立为特征。如《解深密经》所说：舍弃存在于树皮上的过患，即为初地和二地。舍弃存在于树皮内的白瓤上的过患，即为三地以上。完全舍弃存在于树心上的过患，以及其所有习气都不存在的状态，我称之为佛地。如是宣说。通过这些确立，应当了解从初地到佛地之间的特征是如何的。第二，确立安住于十地之补特伽罗：安住于初地的补特伽罗，称为菩萨见清净者，因为获得了证悟二无我的无分别智慧。安住于二地的补特伽罗，称为戒律极其清净者，因为即使是细微的罪过也不会产生。同样，安住于三地的补特伽罗是常时安住者，无论生于何处，都不会失去禅定和三摩地。安住于四地的补特伽罗是舍弃对佛法之我慢者。这是因为在三地时，对佛法恭敬和完全寻求是这样的：由于具有特别极其审察的智慧，日夜听闻佛法，寻求佛法，思维佛法，随顺佛法修行，为了佛法，内外之事物没有丝毫舍不得的。对说法者，恭敬侍奉没有丝毫懈怠。对于佛法和说法者，以难得稀有之想，极其恭敬接受，没有丝毫的不恭敬和傲慢之态。譬如，如果有人对你说：如果你投入到充满巨大火坑，到处燃烧炽盛的火焰之中，感受痛苦之感受，我就为你宣说佛陀所开示的佛法之语，是菩萨行之圆满修行。那么，菩萨为了佛陀所开示的圆满修习菩萨行之佛法一词的意义，即使三千大千世界充满火焰
English
The very nature of great Bodhi, being utterly pure, is established as its characteristic. As stated in the Saṃdhinirmocana Sūtra: "Having abandoned the afflictions present in the bark, one attains the first and second bhūmis. By abandoning what is present in the sapwood, one goes beyond the third. The state of completely abandoning the afflictions present in the heartwood, where all their latent tendencies are entirely absent, I have described as the Buddha-bhūmi." Thus it is said. Through these establishments, one should understand what the characteristics are from the first bhūmi to the Buddha-bhūmi. Secondly, the establishment of the individuals abiding in the ten bhūmis: The individual abiding in the first bhūmi is called a Bodhisattva with pure vision, because they have attained the non-conceptual wisdom that realizes the two kinds of selflessness. The one abiding in the second bhūmi is called an individual with utterly pure morality, because even the slightest transgression does not occur. Similarly, the one abiding in the third bhūmi is one who is always in equanimity, because no matter where they are born, they do not lose their meditative concentration and samādhi. The one abiding in the fourth bhūmi is one who has abandoned pride in the Dharma. This is because during the third bhūmi, reverence for and complete seeking of the Dharma is as follows: Because they possess particularly discerning wisdom, they listen to the Dharma day and night, seek the Dharma, contemplate the Dharma, and practice in accordance with the Dharma. For the sake of the Dharma, there is not even the slightest thing, internal or external, that they are unwilling to give up. There is no negligence in showing respect and service to those who speak the Dharma. Regarding the Dharma and those who speak it, with the thought that they are difficult to find and rare, they accept them with great reverence, without even the slightest sign of disrespect or arrogance. For example, if someone were to say to you, "If you were to throw your body into this great pit of fire, burning and blazing everywhere, and experience the feeling of suffering, I would explain to you the words of the Dharma taught by the Buddha, which is the complete practice of the Bodhisattva's conduct," then, for the sake of even one word of the Dharma taught by the Buddha, which is the complete practice of the Bodhisattva's conduct, that Bodhisattva would