Tibetan
ན་དེ་ལས་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་འདོད་པར་སྐྱེ་བའོ། །མདོ་ལས། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་ཆད་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་སྟེ། འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་གནོད་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བས་ཤས་ཆེར་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཅུ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་མགོན་མེད་པ་དང་། རྟེན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་ཞེས་སོགས་ནས། ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་ནས་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ་སོགས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གསུམ་པ་བཞི་པ་རྣམས་འགྲུབ་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་སོགས་བསྐྱེད་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ས་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ ལམ་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་འཁོར་བའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ་ལན་དུ། དཔེར་ན་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དུག་ནི་འཆི་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དུག་ནི་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འགྱུར་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་མི་ཕྱོགས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་བ་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འོད་འཕྲོ་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཅན་ལ་གནས་སོ་སོགས་ནས། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ
Chinese
那麼，不退失那種狀態而獲得禪定的三摩地，就在那之下投生到欲界。經中說：他如實、無間斷地見到如來（梵文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）的智慧，完全了知成為行（梵文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）是具有眾多損害的，那麼，對於眾生更加增上地安住心的十種作意。十種是什麼呢？即是如同無怙者和無依者的眾生之作意等等。聽聞那些法之後，也在自心中 निश्चित（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）地思維，獨自前往寂靜處等等，成就初禪、二禪、三禪、四禪，以及生起禪定和解脫等等，如廣說。然後，第四地的特徵是，以智慧現證菩提分法，以慈悲完全迴向於輪迴之中。其他的人說：菩提分法是 निश्चित（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）從輪迴中出離的道，那如何迴向於輪迴並成為輪迴之因呢？對於這個辯難，回答說：譬如沒有以方便攝持的毒藥會成為死亡之因，以方便攝持的毒藥會成為藥物一樣。沒有以方便大悲攝持的菩提分（梵文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）修習會成為從輪迴中產生的因，以大悲攝持的菩提分修習會成為投生於輪迴的因，不背離輪迴的菩薩們修習菩提分也是以大悲，為了眾生的利益而修習，因此那些菩提分不會背離輪迴，而是會成為顯現面向輪迴的因，因此稱為完全迴向於輪迴，這是釋論中所說的。經中也說：諸位佛子們，安住在菩薩地發光之地的菩薩，是具有恆常的精進和正知，具有正念，完全捨棄世間的貪著和不悅意，安住在內在的身上隨觀身的行者等等。他們也以觀視一切有情的觀點，圓滿過去的願望。
English
Then, without losing that state, obtaining the samadhi of meditation, one is born below that in the desire realm. The sutra says: He truly and uninterruptedly sees the wisdom of the Thus-gone One (Tathagata jnana), fully realizing that becoming an action (samskara) is endowed with many harms, then, for sentient beings, he places even more emphasis on the ten mental thoughts of the mind. What are the ten? They are, for example, the thought of sentient beings who are without protectors and without support, and so on. After hearing those teachings, he also contemplates them निश्चित (niscita, certain) in his own mind, goes alone to a solitary place, and so on, accomplishing the first, second, third, and fourth dhyanas, and generating meditation and liberation, and so on, as extensively explained. Then, the characteristic of the fourth ground is that, with wisdom, one manifests the dharmas that are in harmony with enlightenment, and with compassion, one completely dedicates them to samsara. Others say: The dharmas that are in harmony with enlightenment are निश्चित (niscita, certain) the path of definitely emerging from samsara, so how can that itself be dedicated to samsara and become the cause of samsara? In response to this objection, it is said: For example, poison that is not grasped by skillful means becomes the cause of death, but poison that is grasped by skillful means becomes medicine. The cultivation of the aspects of enlightenment (bodhipaksa) that is not completely grasped by skillful means of great compassion becomes the cause of arising from samsara, while the cultivation of the aspects of enlightenment grasped by great compassion becomes the cause of being born in samsara. Bodhisattvas who do not turn their backs on samsara also cultivate the aspects of enlightenment with great compassion, cultivating them for the benefit of sentient beings, so those aspects of enlightenment do not turn their backs on samsara, but become the cause of manifestly facing samsara, therefore it is called completely dedicating to samsara, as stated in the commentary. The sutra also says: O sons of the Victorious Ones, the bodhisattva who abides on the Radiant Ground of the bodhisattva is constantly endowed with diligence and mindfulness, and having become endowed with mindfulness, he completely abandons worldly attachment and displeasure, and abides as one who contemplates the body on the inner body, and so on. They also perfectly fulfill their past aspirations with a view to all sentient beings.
Tibetan
་པས་ཉེ་བར་རྟེན་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ས་ལྔ་པའི་ མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞག་གོ། དེ་ཡང་ས་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གཙུག་ལག་དང་བཟོའི་གནས་སྣ་ཚོགས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། མདོ་ལས། དེ་དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་དང་རྟོགས་པའི་བློའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ནས་དེས་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས། དེ་གང་འདིའི་འཇིག་རྟེན་ན། ཡི་གེ་དང་གཙུག་ལག་དང་རྩིས་དང་། ཁྲིམས་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དཔྱད་དང་། གསོ་བའི་དཔྱད་དང་། སྐེམས་པ་དང་རྗེད་བྱེད་དང་འབྱུང་པོའི་གདོན་བསལ་བ་དང་། དུག་དང་རོ་ལངས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསལ་བ་དང་། སྔགས་དང་གར་དང་། གཏམ་དང་། རོལ་མོ་དང་། སྒྲུང་གཏམ་གྱི་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་དེ་དག་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་མཐར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པ་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆེད་དུ་བསམས་ ཏེ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་བསྒོམ་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་ཞིང་མི་གོས་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ཡང་ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོས་ཟིན་པས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཉམས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གནས་འདི་དང་འདིར་སྐྱེ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། རྟེན་འབྲེལ་བསྒོམས་པ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་ཞིང་མི་གོས་པའོ། །མདོ་ལས། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་ཚེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་ལྟ་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད
Chinese
以…为近依。如所说“大悲为先，具大慈”等。第五地的 体性是：心中没有一切烦恼，安立为使众生完全成熟。即此地具有修习作为烦恼对治的四圣谛，没有贪欲等烦恼，精通各种学术和工艺，并通过三乘之门使众生完全成熟。如经中说：彼生起忆念、智慧和觉悟的智慧力，为了意念而不退转，由此如实了知此乃苦之圣谛。等等。尤其对于寻求殊胜之法而精进，即此世间所有文字、学术、算术和。律法等，都现前成办。以及来源的考察，治疗的考察，使之消瘦和遗忘，遣除鬼神作祟，消除毒药和僵尸的结合，咒语和舞蹈，言谈和。音乐和。故事的极度喜悦等，乃至。成为利益和安乐一切有情，彼等以慈悲而逐渐安置于佛法，是为了现前成办。如是说。第六地的体性是：为了众生的利益而特意思虑 在轮回之处受生时，以修习缘起而守护一切烦恼，并不沾染，如是安立。即安住于第六地的菩萨们，在三界中受生，并非为业和烦恼所控制而无自主地受生，而是以福德和智慧的大资粮所摄持，不失忆念和正知，为了众生的利益而应于此处和此处受生。如是特意思虑后，随念而受生，并且多次安住于修习缘起，因此守护烦恼并不沾染。如经中说：彼于如是了知一切法之时，以大悲为先而观察世间的生起和坏灭。彼一切皆非理作意。
English
Relying closely on... As it is said, "With great compassion as the forerunner, possessing great love," and so on. The characteristic of the fifth ground is: Without any afflictions in the mind, it is established as the very means of fully maturing sentient beings. That is, on this ground, one possesses the practice of the four noble truths as an antidote to afflictions, and without afflictions such as desire, one is skilled in various fields of scholarship and crafts, and fully matures sentient beings through the gateway of the three vehicles. As it is said in the sutra: "He generates the power of mindfulness, intelligence, and the wisdom of understanding, and becomes irreversible for the sake of contemplation. Thus, he truly knows as it is, 'This is the noble truth of suffering.'" And so on. Especially, by diligently seeking excellent dharmas, whatever exists in this world, such as letters, scholarship, arithmetic, and legal methods, are all accomplished manifestly. And the investigation of origins, the investigation of healing, causing emaciation and forgetfulness, dispelling the harm of spirits, eliminating the combination of poison and corpses, mantras and dances, speech and music, and the great joy of stories, and so forth, until all sentient beings have benefit and happiness, they, with compassion, gradually establish them in the Dharma of the Buddha, for the sake of manifest accomplishment. Thus it is said. The characteristic of the sixth ground is: Intentionally thinking for the benefit of sentient beings, when taking birth in the place of samsara, by meditating on dependent origination, one guards against all afflictions and is not stained, thus it is established. That is, bodhisattvas abiding on the sixth ground, when taking birth in the three realms, do not take birth involuntarily under the control of karma and afflictions, but are sustained by the great accumulation of merit and wisdom, and without losing mindfulness and awareness, they should take birth in this place and that place for the benefit of sentient beings. Thus, after intentionally thinking, they take birth according to their intention, and by repeatedly abiding in the meditation on dependent origination, they guard against afflictions and are not stained. As it is said in the sutra: "When he understands all dharmas in this way, with great compassion as the forerunner, he observes the arising and destruction of the world. All of that is irrational attention."