Tibetan
པར་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ཚེའི་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ ཏུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་དུ་མས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཀླུབ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱི་རླབས་དུས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་སྐྱེ་བའི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་དང་དུས་གང་དུ་ཅི་དགའ་བར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མོས་པའི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དབང་བཅུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་མོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལའང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱི་དབང་ གིས་སྐྱེའོ། །ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེའོ། །ས་གསུམ་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དག་ས་པ་རྣམས་དབང་བཅུ་ཐོབ་པས་དབང་འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞིས་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་ཚེ་ན་སེམས་དག་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་ས་ཡི་གོ་རིམ་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ལ་གནས་པའི་ས་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། ས་བཅུ་ནི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་དེ་གང་ཞེ་ན། སའི་མཚན་ཉིད་དང་། གང་ཟག་དང་། བསླབ་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། མཚན་
Chinese
为了加持寿命，获得了殊胜的寿命灌顶。为了进入甚深证悟的智慧，获得了殊胜的心之灌顶。为了如实显示以无量庄严具极度庄严和极其悦意的加持，获得了殊胜的资具灌顶。为了业的成熟，为了如实按时显现加持，获得了殊胜的业之灌顶。为了如实显示在一切世间界中受生，获得了殊胜的受生灌顶。为了如实在任何佛刹和任何时间随心所欲地现前成佛，获得了殊胜的愿望灌顶。为了如实显示一切世间界充满佛陀，获得了殊胜的信乐灌顶。为了如实显示在一切佛刹中的神变和种种变化，获得了殊胜的神变灌顶。为了如实显示如来之十力、四无畏、不共佛法，以及妙相等和现前成佛，获得了殊胜的智慧灌顶。为了如实显示无边无际的法之显现，获得了殊胜的法之灌顶。如是宣说了获得十灌顶。如是，对于随信行菩萨们，虽也有以愿力灌顶而受生的情况，但大多数是以业力灌顶而受生。进入初地和二地的菩萨们，虽也有以禅定灌顶而受生的情况，但大多数是以愿力灌顶而受生。从三地到七地的菩萨们以禅定，清净地的菩萨们以获得十灌顶，是以灌顶自在的灌顶而受生。如是，菩萨们以四种受生之因，在受持各种不同的生处时，心的清净程度变为小、中、大，这是由地的次第的力量而如此变化的。第三，宣说菩萨们所安住的地。分为总说和广说两种。第一，十地以八种意义来宣说，是哪八种呢？地的体性，补特伽罗，学处，蕴，成就，相
English
In order to bless life, the supreme life empowerment is obtained. In order to enter the wisdom of profound realization, the supreme mind empowerment is obtained. In order to truly show the blessing of being extremely adorned and extremely pleasing with countless ornaments in all realms of the world, the supreme empowerment of resources is obtained. In order to ripen karma, in order to truly show the blessing appearing in due time, the supreme empowerment of karma is obtained. In order to fully show birth in all realms of the world, the supreme empowerment of birth is obtained. In order to truly show the manifestation of complete enlightenment at will in any Buddha-field and at any time, the supreme empowerment of aspiration is obtained. In order to truly show that all realms of the world are completely filled with Buddhas, the supreme empowerment of faith is obtained. In order to truly show miracles and various transformations in all Buddha-fields, the supreme empowerment of miracles is obtained. In order to truly show the ten powers and fearlessness of the Tathagata, the unmixed qualities of the Buddha, as well as the excellent marks and signs and the manifestation of complete enlightenment, the supreme empowerment of wisdom is obtained. In order to truly show the appearance of the limitless Dharma, the supreme empowerment of Dharma is obtained. Thus, it is said that the ten empowerments are obtained. Thus, although there are cases where Bodhisattvas who follow faith are born through the empowerment of aspiration, most are born through the empowerment of karma. Those who have entered the first and second bhumis are also born through the empowerment of samadhi, but most are born through the empowerment of aspiration. Those from the third to the seventh bhumis are born through samadhi, and those in the pure bhumis are born through the empowerment of the ten empowerments, which is the empowerment of mastery. Thus, when Bodhisattvas take birth in various places of birth due to the four causes of birth, the purity of their minds becomes small, medium, or large, which changes in this way due to the power of the order of the bhumis. Third, explaining the bhumis in which the Bodhisattvas reside. There are two parts: a summary and a detailed explanation. First, the ten bhumis are explained in terms of eight meanings. What are these eight? The nature of the bhumi, the individual, the training, the aggregates, the accomplishment, and the signs.
Tibetan
མའམ་རྟགས་དང་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། འཐོབ་པ་བརྒྱད་པོ་ཡིས། གང་ལ་གནས་པ་དང་ནི་ས་ཉིད་བཤད་དོ། །གང་ལ་གནས་པའི་གཞི་ས་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྩྭ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་ལ་ས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དག་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བས་ན་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་སའི་མཚན་ཉིད་ནི། ས་དང་པོར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཆོག་རྟོགས་པ་དེས་ནི་ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ། སེམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་བསམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ། ཡང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པས་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ས་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ན། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་སྨིན་འགྲུབ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་གནས་པ་གཟིགས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་འབའ་ཞིག་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་སྤྱོད་པས། ས་གཉིས་པ་ནི་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་ས་གཉིས་པ་པ་དེ་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ་གནོད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ན་དངོས་སུ་ལུས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་ ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལས་བྱུང་བས་ན་བདག་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་སོགས་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་ནས་ནི། བསམ་གཏ
Chinese
或者说，以标志和决定的词语，以及八种获得，来说明安住之处即是地。如同安住之处，在大地上，众生和非众生，草木等生长安住，称为地。同样，菩萨们的心，依清净程度的小、中、大差别，生起和产生世间和出世间的一切功德，因此称为地。广说有八种，首先是地的体性：在初地，为了现见证悟人我和法我的空性，证悟空性是殊胜的，这就是初地的体性。如此获得初地，在《十地经》中说，思维和增上思维稳固，以心的力量和智慧的力量彻底区分，是能区分者，证悟三时平等性。证悟人无我，因此思维极为稳固；证悟法无我，因此增上思维极为稳固。又，证悟人无我，因此以心的力量彻底区分；以证悟法无我的智慧，以智慧的力量彻底区分，是能区分者。证悟三时的一切事物在空性中是同一味道的体性，因此称为证悟三时平等性。如此获得初地后，获得二地时，看到善业和不善业的果报，安乐和痛苦的异熟果实现，不会徒劳存在，因此恒时只行持十善业道，甚至在梦中也不行持不善业道。因此，二地被安立为业不会徒劳存在的体性。如此二地者，从断除杀生等业，以各种方式返回，甚至不生起损害之心的念头，何况实际以身体去做呢？一切众生堕入恶趣恶道，都是从十不善业道产生的，因此我安住于如此正确地成办善业，也要使其他众生安住于正确地成办善业，如是等等，如经中所广说。三地的体性是从四禅的极乐住处，思维
English
Or, with signs and determining words, and eight attainments, it explains that the place of abiding is the ground. Just as the place of abiding, on the great earth, sentient beings and non-sentient beings, grasses and trees, etc., grow and abide, it is called the ground. Similarly, the minds of Bodhisattvas, according to the differences of small, medium, and large degrees of purity, give rise to and produce all the qualities of the mundane and supramundane, therefore it is called the ground. There are eight kinds of extensive explanations. First, the characteristic of the ground is: In the first ground, in order to directly realize the emptiness of self of person and self of phenomena, realizing emptiness is supreme, that is the characteristic of the first ground. Thus, having attained the first ground, it is said in the Sutra of Ten Grounds that thinking and higher thinking are stable, and that they are completely distinguished by the power of mind and the power of wisdom, and that they are able to distinguish. It is said that they realize the equality of the three times. Realizing the selflessness of person, therefore thinking is extremely stable; realizing the selflessness of phenomena, therefore higher thinking is extremely stable. Also, realizing the selflessness of person, therefore it is completely distinguished by the power of mind; with the wisdom of realizing the selflessness of phenomena, it is completely distinguished by the power of wisdom, and is able to distinguish. Realizing that all things of the three times are of the nature of one taste in emptiness, therefore it is called realizing the equality of the three times. Thus, after attaining the first ground, when attaining the second ground, seeing that the results of good and bad actions, the maturation of happiness and suffering, are realized and do not exist in vain, therefore at all times they only practice the ten virtuous paths, and do not practice the non-virtuous paths even in dreams. Therefore, the second ground is established as the characteristic of actions not existing in vain. Thus, the one on the second ground turns away from actions such as killing, in various ways, and does not even give rise to the thought of harming, let alone actually doing it with the body. All sentient beings fall into bad realms and bad destinies, all arise from the ten non-virtuous paths, therefore I abide in accomplishing virtue in this way, and I will also cause other sentient beings to abide in accomplishing virtue correctly, and so on, as extensively explained in the sutras. The characteristic of the third ground is from the extremely blissful abode of the four dhyanas, thinking.