Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། སེམས་ཅན་གཞན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལམ་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། བདེ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཚེ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་ཡང་གོང་བཤད་ལྟར་ཕན་བདེའི་བསམ་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་བཞག་པར་འདོད་པ་བདེ་བའི་ལྷག་བསམ་དང་། ཉོན་མོངས་མེད་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་སྟེ། མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་འདོད་ པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་བསམ་དེའི་དབྱེ་བ་ཡང་མོས་སྤྱོད་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མ་རྟོགས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པས་མ་དག་པའི་ལྷག་བསམ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷག་བསམ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དག་པའི་ལྷག་བསམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་བསམ་པར་འདོད་དོ། །ས་བརྒྱད་པ་སོགས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཕན་ཆད་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་དང་། བདེ་བའི་ལྷག་བསམ་གཉིས། བདག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མ་དག་རྣམ་དག་རབ་དག་གསུམ་སྟེ་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་ལྔའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་སྡུད་པ་ནི་ལྷག་བསམ་གྱི་བྱེད་ལས་ཏེ། དེ་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་བཟུང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པས་སེམས་མཉམ་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་འཛིན་པ་དང་། བདག་པོར་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། འཁོར་ བསྒྱུར་སོགས་ཡུལ་གྱི་བདག་པོ་དབང་མཐུ་ཡོད་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟང་ཟིང་གིས་ཕན་བཏགས་པ་དང་དགེ་བཅུའི་ལས་ལ་འགོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་དག་དང་ནི། ཚོགས་རྣམ་པར་འདྲེན་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་སློབ་མའི་ཚོགས་སྡུད་པ་ཡིས། སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་སྡུད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དག་སེམས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པས་གང་དུ་བསམས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་ངེས་པ་མེད་ལ། རེས་འགའ་སྨོན་པ་ལྟར་སྐྱེ་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཙོ་ཆེར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱིས་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་ནི་གཞན་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མི་དང་བྱོལ་སོང་དང་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བའི་གནས་གང་དང་གང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་སྐྱེ་སྟེ། ལོ་ཉེས་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཉ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་བླངས་ནས་རང་གི་ ཤས་སེམས་ཅན་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་བར་མ་སོགས་ཀྱིས་ཚེ་དེ་དག་གི་ནད་སེལ་བའི་སེམས་ཅན་ཀྱི་ལུས་བླངས་ནས་དེའི་ཤ་ཟོས་པས་ནད་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་དང་། རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་དང་། སྨན་པ་ཆེན་པོའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ནད་སྣ་ཚོགས་ཞི་བར་བྱེད་པ་སོགས་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་གསང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ས་གསུམ་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ལས་སུ་རུང་བས་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་ཀྱང་དེས་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། གང་དང་གང་དུ་བསམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གནས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཅི་དང་ཅི་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་ལ་རང་དབང་ཡོད་པ་ཡིན་པས་དབང་འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་ལྡན་ནས་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟོན་ཅིང་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། ས་བརྒྱད་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། དེས་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་
Chinese
菩萨的，使其他有情于他世或来世获得痛苦和可喜的果报安乐，是安乐之想；于此生欲行无有烦恼之善，是饶益之想；究竟欲得有余无余之涅槃，亦如前说，是饶益安乐之想。欲安置于安乐是安乐之增上意乐，欲作无有烦恼是饶益之增上意乐。总之，对于一切有情， желать 暂时和究竟的利益安乐，这叫做增上意乐。增上意乐的分类，若在胜解行地，因未现证法性，执著于见所断的能取所取，故名不净增上意乐。从初地到七地之间，名为极净增上意乐。于不退转的清净三地，名为最极清净增上意乐。菩萨们对于有情是这样希求增上意乐的。说第八地等为不退转地，是因为得到第八地之后，就不可能退转到具有勤作之相的状态了。这样就从有情的角度来说，有饶益增上意乐和安乐增上意乐两种。从自己的相续来说，有不净、极净、最极净三种，总共有五种增上意乐的分类。依靠增上意乐来摄受有情，是增上意乐的作用。也就是以发愿来完全摄受，在胜解行地时，发起心愿说要将一切有情安置于涅槃的境界中，并发愿来完全摄受一切有情。从获得初地开始，就获得对自他一切有情平等的心，因此以平等心来完全摄受的执持，以及成为主宰来完全摄受，也就是像转轮王等成为地方的主宰，具有权势之后，以财物来利益有情，并安置于十善业中而完全摄受等等。以引导眷属来完全摄受，也就是成为眷属的导师和堪布，以开示佛法的方式来聚集眷属弟子的集体，从而摄受有情。
English
The Bodhisattva's, causing other sentient beings to obtain the desirable result of happiness in the next world or future lives, is the thought of happiness; desiring to engage in virtue without afflictions in this life is the thought of benefit; ultimately desiring to attain Nirvana with or without remainder, as mentioned before, is also the thought of benefit and happiness. Wishing to place them in happiness is the superior intention of happiness, and wishing to make them free from afflictions is the superior intention of benefit. In short, wishing for temporary and ultimate benefit and happiness for all sentient beings is called superior intention. The classification of superior intention is as follows: In the stage of aspiration and practice, because the nature of reality is not directly realized, and there is attachment to the apprehended and apprehender that are to be abandoned by seeing, it is called impure superior intention. From the first to the seventh bhumi, it is called pure superior intention. In the three pure bhumis of non-retrogression, it is called supremely pure superior intention. Bodhisattvas desire such superior intention for sentient beings. The reason why the eighth bhumi and so on are called the bhumi of non-retrogression is that once the eighth bhumi is attained, it is impossible to regress to a state characterized by effort. Thus, from the perspective of sentient beings, there are two types: the superior intention of benefit and the superior intention of happiness. From the perspective of one's own continuum, there are three types: impure, pure, and supremely pure, making a total of five types of superior intention. Relying on superior intention to gather sentient beings is the function of superior intention. That is, to completely gather through aspiration, in the stage of aspiration and practice, generating the aspiration to place all sentient beings in the realm of Nirvana, and making the aspiration to completely gather all sentient beings. From the attainment of the first bhumi onwards, one obtains an equal mind towards oneself and all sentient beings, therefore, the holding of completely gathering with an equal mind, and completely gathering by becoming the master, that is, like a Chakravartin king becoming the master of a place, having power, benefiting sentient beings with wealth, and placing them in the ten virtuous actions, and completely gathering them, and so on. Completely gathering by leading the assembly, that is, becoming the teacher and abbot of the assembly, gathering the collective of disciples through teaching the Dharma, thereby taking care of sentient beings.
Chinese
总共有四种束缚。菩萨们受生的因有四种：聪慧的菩萨们的受生，是安住在胜解行地者，他们的受生大多由业的因所生。因为他们尚未获得心的自在，所以不一定能如所思所愿地受生。有时也会如愿受生，但主要是通过积累福德资粮的业力，受生于能利益自己和他人之处。此外，以愿力受生的是进入初地和二地的菩萨们，他们以愿力在天、人、旁生、饿鬼和地狱等任何能利益众生的地方，都如所发愿般受生。例如，在发生大灾荒时，为了消除众生的饥渴，化现为鱼和大象等身体，用自己的肉使众生饱足。或者在中劫的疾病时期，为了消除众生的疾病，化现为能治病的众生身体，让他们吃了自己的肉而从疾病中解脱。或者成为成就明咒者，以及成为伟大的医生，平息众生的各种疾病等，示现各种各样的受生。如《如来身秘密示现经》等所说。从三地到七地的菩萨们，以禅定受生。因为他们的心之禅定非常容易运用，即使获得了四禅，也不会因此受生于色界，而是受生于欲界。无论想在哪里受生，都以禅定受生。安住在八地、九地和十地这三地的菩萨们，对于在任何地方示现任何种类的受生都具有自主权，因此被认为是凭借自在力而受生。他们也示现化身从兜率天降生等，并示现各种各样的受生。如是，《十地经》中，在讲述八地时说：他如此彻底地获得了以身体证悟的智慧，以至于无数劫
English
There are four kinds of bondage in total. Bodhisattvas have four causes for taking birth: The birth of intelligent bodhisattvas, who abide on the ground of adhimukticaryābhūmi, mostly arises from the cause of karma. Because they have not yet gained mastery over their minds, they are not necessarily born as they think and wish. Sometimes they are born as they wish, but mainly through the power of accumulating merit, they are born in places that can benefit themselves and others. In addition, those who are born by the power of aspiration are the bodhisattvas who have entered the first and second bhumis. By the power of aspiration, they are born as they have wished in any place where they can benefit sentient beings, such as gods, humans, animals, hungry ghosts, and hells. For example, during times of great famine, in order to eliminate the hunger and thirst of sentient beings, they manifest as bodies such as fish and elephants, and satisfy sentient beings with their own flesh. Or, during the intermediate kalpa of disease, in order to eliminate the diseases of those beings, they manifest as the bodies of beings who can cure diseases, and liberate them from diseases by eating their flesh. Or they become accomplished mantra practitioners, and become great doctors, pacifying the various diseases of sentient beings, etc., manifesting various kinds of births. As stated in the *Tathāgatācintyaguhyanirdeśa Sūtra* and others. Bodhisattvas from the third to the seventh bhumis take birth through samadhi. Because their mind's samadhi is very easy to use, even if they have attained the four dhyanas, they will not be born in the form realm as a result, but will be born in the desire realm. Wherever they want to be born, they take birth through samadhi. The bodhisattvas who abide on the three bhumis of the eighth, ninth, and tenth bhumis have autonomy over showing what kind of birth they will take in any place, so they are considered to be born by the power of mastery. They also show manifestations such as descending from Tushita to the womb, and show various kinds of births. Thus, in the *Ten Bhumi Sutra*, when explaining the eighth bhumi, it says: He has so thoroughly attained the wisdom of realizing the body that for countless kalpas