Chinese
唉！如来之甚深经部，显现甚深，具足空性，缘起之生起次第与还灭次第，为第一依处。于律藏中，精通犯戒与忏悔，为第二依处。诸法自相共相之体性，为第三。经部之意涵，以及名句之辨别，为第四。诸法之异名分别，为第五。具足慈悲之果报，即此生无有怨敌，安乐而住，来世得生善趣。妙语之果报，断除语之四不善业，生生世世言辞庄严，其言语值得听受。坚固之果报，即此生受持戒律而不退失，以忍辱摄受自他，来世菩萨之事业究竟且不退转。伸出援手之果报，即此生利益他人，其果报来世自己获得广大受用，圆满菩提之资粮。甚深意趣之解释果报，即此生以解释三藏，遣除他人之未解、邪解、怀疑，来世亦精通五明。如是宣说五种征相之次第，首先从慈悲之因生出妙语，以慈悲善说，彼等不厌离轮回之痛苦，具足坚固，以财物摄受，解释宣说佛法之意，而令成熟。若问此五者以何种波罗蜜多所摄，乃是依于慈悲之种子，串习四无量心之禅定波罗蜜多所摄。妙语是舍弃粗语等，以持戒波罗蜜多，宣说佛法以智慧所摄。坚固以精进、忍辱与智慧波罗蜜多所摄。伸出援手以布施波罗蜜多，甚深意趣之解释以禅定与智慧波罗蜜多所摄。五种事业如经中所说，已于前述。如是以前面三种，即慈悲等所具足之门径，后面二者乃是对众生之增上意乐，余者
English
Alas! The profound Sutra Pitaka of the Tathagata, appearing profound, endowed with emptiness, the arising and cessation of dependent origination, is the first refuge. In the Vinaya Pitaka, being skilled in transgressions and repentance is the second refuge. The nature of the self and common characteristics of all phenomena is the third. The meaning of the Sutras, and the distinction of names and phrases, is the fourth. The distinction of different names of all phenomena is the fifth. The result of having compassion is that in this life there are no enemies, one dwells in happiness, and in future lives one is born in good realms. The result of eloquent speech is that by abandoning the four non-virtuous deeds of speech, one's words are dignified in all lifetimes, and one's words are worthy of being heard. The result of steadfastness is that in this life one does not degenerate from having taken vows, one embraces oneself and others with patience, and in future lives the deeds of a Bodhisattva are accomplished and irreversible. The result of extending a helping hand is that in this life one benefits others, and the result is that in future lives one obtains vast resources and completes the accumulation of the qualities of enlightenment. The result of explaining profound meanings is that in this life, by explaining the three baskets, one dispels the incomprehension, misinterpretations, and doubts of others, and in future lives one becomes skilled in the five sciences. The order of explaining these five signs is as follows: first, eloquent speech arises from the cause of compassion, and by speaking well with compassion, those who do not tire of the suffering of samsara, possessing steadfastness, are gathered with wealth, and the meaning of the Dharma is explained and taught, thereby ripening them. If asked by which perfections these five are encompassed, they are encompassed by the perfection of meditative concentration, relying on the seed of compassion and familiarizing oneself with the four immeasurables. Eloquent speech is abandoning harsh words and the like, and is encompassed by the perfection of moral discipline, and speaking of the Dharma is encompassed by wisdom. Steadfastness is encompassed by the perfections of diligence, patience, and wisdom. Extending a helping hand is encompassed by the perfection of generosity, and explaining profound meanings is encompassed by the perfections of meditative concentration and wisdom. The five actions, as taught in the scriptures, have already been explained above. Thus, the latter two, through the gateway of possessing the first three, such as compassion, are the superior intention towards sentient beings, and the rest
Tibetan
ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་བཞག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ཕན་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པས་གཙེ་བ་མེད་པའི་ཕན་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་བཞག་པར་བྱ་ཞེས་སེམས་བདེ་བ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ཚེ་སྐྱེ་རྒ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེས་ན་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ལྷག་བསམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ལ། ལྷག་བསམ་དེའི་དབྱེ་བ་ནི་འོག་ཏུ་མ་དག་རྣམ་དག་སོགས་དང་། ལྷག་བསམ་གྱི་བྱེད་ལས་འཁོར་སྡུད་པ་པ་རྣམས་ཀུན་ལ་བློ་ལྡན་པའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་ལྷག་བསམ་བརྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པར། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡང་བཞེས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། རྟེན་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་སྐབས་ལ་ལར་རྟག་ཏུ་ན། ཁྱིམ་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་སུ་བརྒྱུད་མར་གྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཁན་སློབ་ལས་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ལེན་པས་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་གཞན་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་གཡེང་བ་དང་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནི། གང་གི་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་ཏེ། འདམ་རྫབ་ལས་བརྒལ་བ་དང་ཆུ་ཀླུང་ལས་བརྒལ་བ་དང་མི་གཙང་བའི་གནས་དང་མེའི་འོབས་ལས་བརྒལ་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུས་ན་སྡོམ་བརྩོན་ཅན་གྱི་བྱང་སེམས་ནི། ཁྱིམ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་རྟེན་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཕན་བདེ་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ཡིན་པས་དེ་བཤད་པ། མོས་སྤྱོད་དང་ས་བཅུ་ཡི་ས་རྣམས་ཀུན་ལ་བརྟན་པ་
Chinese
思惟将（众生）安置于寂灭涅槃，称为利益增上意乐，因为具有无有烦恼逼恼的利益。思惟将（众生）安置于无余涅槃，是心安乐增上意乐，因为彼时具有远离生老等一切痛苦的安乐。因此，慈悲等五者被归纳为利益和安乐的增上意乐而宣说。增上意乐的分类，如后文所说的不净、清净等。增上意乐的作用，如以“对于聚集眷属者等一切具慧者”等来阐述。第二，宣说菩萨们受持众生之生的方式：对于众生以慈爱和悲悯具有稳固增上意乐的菩萨们，不像声闻那样背离轮回，而是不完全舍弃轮回，为了众生的利益而屡屡受生，使众生得以成熟。示现安住于在家和以出家为主的各种生。菩萨们在某些情况下，常常连续转生为在家转轮王，在所有那些生世中，都做着使众生于善法中成熟之事。对于初地等一切地，获得出家的方式有三种：一是通过堪布和阿阇黎以祈请和四种羯磨而获得；二是通过法性而获得，具有无漏的律仪；三是通过化身示现出家。 安住于在家者，散乱和贪嗔等烦恼和痛苦非常多。而出家之方，则具有能遣除一切过患的无量功德。如佛陀所赞叹的，具有超越泥沼、超越河流、超越不净之处和超越火坑等各种名相。因此，具足戒律精进的菩萨，比之于在家的菩萨，是更为殊胜的所依。菩萨于轮回中受生的原因是希求众生利乐的增上意乐，因此宣说了这些，在胜解行地和十地的一切地中都稳固。
English
Thinking of placing (beings) in the extinction of nirvana is called the intention of increasing benefit, because it has the benefit of being free from the torment of afflictions. Thinking of placing (beings) in nirvana without remainder is the intention of increasing mental happiness, because at that time it has the happiness of being free from all suffering such as birth and old age. Therefore, the five, such as compassion, are summarized and taught as the intention of increasing benefit and happiness. The classification of the intention of increasing, such as the impure and pure, etc., as mentioned below. The function of the intention of increasing is explained by "For all those who gather retinues, etc., with wisdom," and so on. Secondly, explaining how Bodhisattvas take birth among sentient beings: Bodhisattvas who have firm intentions of increasing love and compassion for sentient beings do not turn their backs on samsara like the Shravakas, but do not completely abandon samsara, and repeatedly take birth for the benefit of sentient beings, so that sentient beings can mature. They manifest various births, residing in the home and mainly as renunciates. Bodhisattvas, in some cases, often continuously take birth as householder Chakravartins, and in all those births, they do the work of maturing sentient beings in virtue. For all the bhumis, including the first bhumi, there are three ways to obtain renunciation: one is obtained through the Khenpo and Acharya by requesting and performing the four karmas; the second is obtained through the nature of Dharma, possessing undefiled discipline; and the third is to manifest renunciation through a manifested body. Those who dwell in the home have very much distraction, afflictions such as attachment and aversion, and suffering. But the side of renunciation has immeasurable qualities that can avert all faults. As praised by the Buddha, it has various names such as surpassing the mud, surpassing the river, surpassing the impure place, and surpassing the pit of fire. Therefore, a Bodhisattva who is diligent in discipline is a more excellent support than a householder Bodhisattva. The reason why Bodhisattvas take birth in samsara is the intention of increasing the desire for the benefit and happiness of sentient beings, so these have been explained, and they are stable in all the bhumis of the Adhimukti-charya and the ten bhumis.