Tibetan
སྟེ། སྤྱོད་པ་ཡིས་བསྡུས་པ་དྲུག་དང་། འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཡིས་བསྡུས་པ་དྲུག་དང་། གཞུང་ལ་ལར་ཏིང་འཛིན་ མི་བགྲང་བར་རྣམ་གྲོལ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་ལ་བཞེད་པ་ཡོད་དེ་མདོ་ཐ་དད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་ད་ལྟ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་དང་ནི། སྐུའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། དེ་བཞིན་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའམ་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྙེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས་དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཐོབ་པ་ཟབ་མོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཉེས་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཐོབ་པ་ཐུན་མོང་མིན་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བརྙེས་པས་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་བསྡོམས་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་ནས་དེའི་བྱེད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་དག་གཅོད་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མི་མངའ་བས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་གཏན་མི་མངའ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། རྒྱུད་འཁྲུགས་པའི་རྙོགས་པ་གཏན་མི་མངའ་བས་བཟོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་མི་མངའ་བ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བ་བསམ་གཏན་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དོན་བསྡུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། ངོ་བོ་ནི་དམ་པའི་དོན་ནམ་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གློ་བུར་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན
Chinese
即，以行持所摄之六者，欲、精进、忆念、禅定、智慧、解脱，无有从彼等退失，是为以证悟所摄之六者。于某些论典中，禅定 不列入，而以解脱见之智慧为六，有此观点，乃是不同经典之意趣。于过去时无有执着与障碍之智慧之进入，如是与现在及未来相合之三者，是为以智慧所摄之三者。身的业一切皆是智慧先行且随智慧而行，如是语和意之，即以事业所摄之三者。如是，以具足佛陀自身不共之法，不与他者相杂之十八者，成为声闻和独觉一切之导师，向您顶礼。一切种智者，以三身清净，具足大菩提一切种类之殊胜，或已证得一切种智者，证得法身，获得具足二种清净之界清净，是为甚深之现前菩提；证得报身，欢喜而获得四智，是为不共之现前菩提；证得化身，尽虚空之际，成办种种有情之义利，是为超胜世间之现前菩提。总合二种色身，称为广大之现前菩提。如是证得大菩提后，以其作用于一切方面断除一切有情之疑惑，向您顶礼。六波罗蜜多的功德圆满者，以无有任何执持，布施波罗蜜多圆满；如是，以无有任何过失，持戒；以无有相续错乱之烦恼，安忍；以无有于有情之义利上舍弃，精进；以恒常不离禅定，静虑；以诸法一切皆无有分别之戏论，智慧波罗蜜多圆满，向您顶礼。佛地之义略摄，佛地之体性分别者，自性是胜义谛或如是性，自性清净，远离客尘之二种清净具足。
English
Namely, the six gathered by conduct: aspiration, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation. There is no falling away from these, which are the six gathered by realization. In some treatises, samadhi is not counted, but the wisdom of seeing liberation is counted as six. This is the intention of different sutras. The entering of wisdom without attachment or obstruction to the past, and likewise the three combined with the present and future, are the three gathered by wisdom. All actions of the body are preceded by wisdom and followed by wisdom, and likewise those of speech and mind, which are the three gathered by activity. Thus, possessing the eighteen unshared qualities of the Buddha himself, unmixed with others, you have become the teacher of all Shravakas and Pratyekabuddhas. I prostrate to you. The Omniscient One is he who, with the three pure bodies, possesses the great enlightenment that is supreme in all aspects, or who has attained omniscience. Having attained the Dharmakaya, he has obtained the purity of the realm, which possesses two purities, and is the profound manifest enlightenment. Having attained the Sambhogakaya, he rejoices and obtains the four wisdoms, which is the unshared manifest enlightenment. Having attained the Nirmanakaya, he performs various benefits for sentient beings as long as space exists, which is the manifest enlightenment that transcends the world. Combining the two form bodies is called the vast manifest enlightenment. Having thus attained great enlightenment, you cut off the doubts of all sentient beings in every way through your activity. I prostrate to you. The perfection of the qualities of the six paramitas is such that, without any grasping, the perfection of generosity is complete. Likewise, without any faults, morality; without the confusion of a disturbed continuum, patience; without abandoning the benefit of sentient beings, diligence; constantly unwavering from samadhi, meditation; without the elaboration of conceptual thoughts in all dharmas, the perfection of wisdom is complete. I prostrate to you. The meaning of the Buddha-ground is summarized. The characteristics of the Buddha-ground are distinguished as follows: The essence is the ultimate meaning or suchness, the naturally pure nature, possessing the two purities of being free from adventitious stains.
Tibetan
་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ས་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་སོང་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །བྱེད་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པའོ། །ལྡན་པ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཡང་མི་ཟད་པ། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་ལྡན་པའོ། །འཇུག་པའམ་དབྱེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། དག་པའི་གདུལ་བྱར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནའང་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་གཏོགས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ་། །འདིས་གཞུང་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་འགྲོ་དོན་འཕེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མཁས་པ་དག་གིས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིས་མཐུས། །གདུལ་བྱའི་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །སྲིད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་ངོ་། །འདིས་ནི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་སྤྱོད་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ཉེར་གཅིག་པ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ལེའུ།
Chinese
成就的就是那伟大的菩提。它的因是必定从一切地之上，越来越向上，最终圆满。它的果是成为一切众生中最殊胜的，无与伦比的。它的作用是使一切众生都得到解脱。它所具有的是力量等功德永远不会穷尽，具有与声闻、缘觉的菩提无与伦比的功德。它的进入或差别是，佛在那不清净的世间显现为化身，在清净的所化众生的佛之坛城中也显现为报身。而法身，除了佛陀本身，天和人们在任何情况下都无法见到。虽然这样经文已经圆满了，但为了增进利益众生的缘起，智者们在最后附加了一个偈颂：如此一来，也藉由法身的力量，如所化众生的根器一般，只要轮回世间的界存在，佛陀法身的事业就不会间断地生起。这显示了事业不会间断。大乘经庄严论中，行和究竟的章节，也就是第二十一品，的阐释完毕。 第二十一品 行究竟品。
English
That which is accomplished is the great Bodhi itself. Its cause is that it must go from all the grounds upwards and upwards, and finally be perfected. Its fruit is to become the most excellent of all sentient beings, incomparable. Its function is to liberate all sentient beings. What it possesses is that the qualities such as power will never be exhausted, and it possesses the incomparable qualities of the Bodhi of Shravakas and Pratyekabuddhas. Its entry or difference is that the Buddha appears as the Nirmanakaya in those impure worlds, and also appears as the Sambhogakaya in the mandala of the Buddha for the pure disciples. As for the Dharmakaya, except for the Buddha himself, gods and humans cannot see it in any way. Although the text is thus completed, in order to increase the auspicious connection for the benefit of beings, the wise ones have added a verse at the end: In this way, by the power of the Dharmakaya, according to the capacity of the disciples, as long as the realm of samsara exists, the activity of the Buddha's Dharmakaya will arise without interruption. This shows that the activity is continuous. The explanation of the chapter on conduct and ultimate reality, the twenty-first chapter, from the Ornament for the Mahayana Sutras, is completed. The Twenty-first Chapter: The Chapter on Ultimate Conduct.