Tibetan
ངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་བདག་དོར་བར་འདོད་ན། མེའི་འོབས་ཐ་མལ་པར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བབ་ཀྱང་བདག་གིས་ཆོས་བཙལ་བར་བྱ་ན་མེའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་ས་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ འདིའི་དུས་ན་དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་བསམ་པ་དྲག་པོས་འཚོལ་བ་འདི་ཡང་གཡེང་བ་དང་སེམས་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ངས་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བཙལ་ལོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལྡོག་པས་ན་ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་གོ། ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་ཐོབ་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དང་། ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་དང་དེའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐ་དད་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གང་ཟག་གོ། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་ནི། ས་བཅུ་པའི་མདོས་ལྔ་པ་བཤད་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཞི་པ་ལ་སའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལས་འཇུག་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་གོ། བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་ པ་ཉིད་དང་། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། ལྟ་བ་དང་ནེམ་ནུར་དང་དོགས་པ་བསལ་བས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་བསམ་པ་དང་། ནན་ཏན་སྤོང་བར་ཤེས་པས་བསམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པས་བསམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་བསམ་པ་སྟེ། དེ་བཞིའི་མཐར་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་སྦྱར་བ་དེ་ལྟར་བཅུར་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཀྱང་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ས་ལྔ་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ཅག་གིས་དེ་དང་འདྲ་བར་སངས་
Chinese
如果我想从可怖的世界舍弃自我，更何况是普通的火坑呢？即使众生地狱的所有痛苦都降临到我身上，如果我能寻找到佛法，更何况是与火的痛苦相伴呢？正如所说的那样，获得第四地时，像这样以强烈的意愿寻求佛法，也会导致散乱和内心的傲慢，因此，佛法的要义是主要修习菩提方面的法，因为断除了“我努力寻求佛法”的傲慢，所以是舍弃了对佛法傲慢的人。安住于第五地的人被称为没有不同传承傲慢的人。那时，由于获得了十种清净的意念平等性，所以通达了过去、现在、未来三世诸佛的传承，以及过去、现在、未来三世如来的佛法，以及安住于第五地的菩萨们的传承和他们的佛法，在清净的体性中没有差别。因此，是没有传承差别的傲慢的人。十种清净的意念平等性是：如《十地经》第五品所说：“诸位佛子，菩萨在第四地圆满了地的道，从菩萨的第五地进入，以十种清净的心之平等性进入。这十种是什么呢？如下：过去佛的佛法意念清净性，同样，未来佛的佛法，现在出现的佛的佛法，戒律的意念清净平等性，心的意念清净平等性，通过消除见解、犹豫和怀疑，意念清净平等性，同样，通过了解道和非道，意念，通过了解努力断除，意念，通过从高到低修习菩提方面的法，意念，以及使众生完全成熟的意念。在这四者的结尾加上清净平等性，这样说了十种。其含义是，过去佛等使佛法清净，同样，获得第五地的菩萨们也像我们一样成
English
If I want to abandon myself from the terrifying world, what need is there to mention an ordinary fire pit? Even if all the suffering of sentient beings in hell were to befall me, if I were to seek the Dharma, what need is there to associate with the suffering of fire? As it is said, when the fourth ground is attained, seeking the Dharma with such strong intention at this time also leads to distraction and arrogance of mind. Therefore, the essence of the Dharma is to mainly practice the Dharma related to Bodhi. Because the arrogance of "I diligently seek the Dharma" is eliminated, it is a person who has abandoned arrogance towards the Dharma. A person who abides in the fifth ground is called a person without arrogance of different lineages. At that time, because of obtaining the ten pure mental equanimities, he understands the lineages of the Buddhas of the three times—past, present, and future—as well as the Dharma of the Tathagatas of the three times, and the lineages and their Dharma of the Bodhisattvas abiding in the fifth ground, without any difference in the nature of purity. Therefore, he is a person without arrogance of lineage differences. The ten pure mental equanimities are: As explained in the fifth chapter of the Ten Grounds Sutra: "O sons of the Victorious Ones, the Bodhisattva who has completely perfected the path of the ground on the fourth ground of the Bodhisattva enters from the fifth ground of the Bodhisattva, and enters into purity with the ten mental equanimities. What are the ten? They are as follows: the purity of the mental equanimity of the Dharma of the past Buddhas, similarly, the Dharma of the future Buddhas, the Dharma of the Buddhas appearing in the present, the equanimity of the purity of the mental equanimity of ethics, the equanimity of the purity of the mental equanimity of the mind, the equanimity of the purity of the mental equanimity by eliminating views, hesitation, and doubt, similarly, the mental equanimity by knowing the path and the non-path, the mental equanimity by knowing to diligently abandon, the mental equanimity by practicing the Dharmas related to Bodhi from higher to higher, and the mental equanimity of completely maturing sentient beings. At the end of these four, the equanimity of purity is added, thus ten are spoken of. Its meaning is that the past Buddhas and others purify the Dharma of the Buddhas, similarly, the Bodhisattvas who have attained the fifth ground also become like us.
Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཆོས་དེ་དག་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཐོབ་པའོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐ་དད་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ས་དེ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་ཐོབ་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པ་དང་། མ་རིག་པ་འགགས་པ་སོགས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་ བྱང་ཐ་དད་པའི་ང་རྒྱལ་ལམ་འཛིན་སྟངས་མེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ས་དྲུག་པ་དེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་པར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། དབེན་པ་དང་། གདོད་ནས་རྣམ་པ་དག་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། བླང་དོར་མེད་པ་དང་། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་མིག་ཡོར་སྒྲ་བརྙན་ཆུ་ཟླ་གཟུགས་བརྙན་སྤྲུལ་པ་དང་མཉམ་པ་དང་། དངོས་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བསྒོམ་པའི་བློ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རིང་དུ་སོང་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་བཞི་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། བཏང་སྙོམས་པར་གནས་ཤིང་ ཞིང་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་ལྡོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་གནས་པས། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་པའི་གྲུའི་
Chinese
像广大的教法三学等，不会拖延很久，那些教法就会变得清净，获得这样的想法。处于第六地是指，没有对遍计烦恼和清净解脱有差别执着的我慢之人。因为处于该地时，获得十法平等性，从而证悟缘起性空。对于空性，以无明的因缘而将行等置于黑色一方，以及无明灭尽等置于白色一方，证悟到没有两种差别的，一切都是未生，在空性的体性中成为一味，因此没有对遍计和清净有差别执着的我慢或执着方式。其中，第六地以十法平等性而入，是这样说的：一切法无相而平等性，无自性而平等性，同样，一切法不生，不出现，寂静，本来清净，无戏论，无取舍，与幻化、梦境、眼翳、声音、影像、水月、色影、化身平等，以及非有非无二者而平等性。如是说。处于第七地是指，获得在一瞬间修习产生一切佛法的因，菩提分法相应的诸法的智慧之人。经中说：诸位佛子，如此菩萨安住于如此久远的菩萨地，安住于此的菩萨，十度波罗蜜多就这样圆满，四摄事也圆满。四念住和三十七菩提分法，以及三解脱门，总而言之，菩提支分的一切法在一瞬间圆满。如是所说。处于第八地的菩萨是，安住于舍，并且清净刹土之人。因为安住于无论在何处都不会退转的任运成就的禅定，所以安住于无勤的舍，并且为了完全清净佛刹。
English
Like the vast teachings of the three trainings, etc., it will not be long before those teachings become pure, and one obtains such a thought. Being on the sixth ground means being a person without the pride of clinging to the difference between pervasive afflictions and pure liberation. Because when one is on that ground, one obtains the ten dharmata equalities, thereby realizing emptiness, which arises interdependently. Regarding emptiness, due to the cause of ignorance, actions and so forth are placed on the black side, and the cessation of ignorance and so forth are placed on the white side. One realizes that there is no difference between the two, and that everything is unborn, becoming of one taste in the nature of emptiness. Therefore, there is no pride or clinging to the difference between pervasive and pure. Among them, it is said that the sixth ground is entered through the ten dharmata equalities, as follows: all dharmas are equal in being without characteristics, and equal in being without essence. Similarly, all dharmas are unborn, unarisen, peaceful, primordially pure, without elaboration, without acceptance or rejection, equal to illusion, dreams, cataracts, sounds, images, water moons, reflections, and emanations, and equal to being neither existent nor nonexistent. So it is said. Being on the seventh ground means being a person who has obtained the wisdom to practice in an instant the cause that produces all the Buddha's teachings, the dharmas that correspond to the aspects of enlightenment. The sutra says: "O sons of the Victorious Ones, thus the bodhisattva dwells on this long-gone bodhisattva ground, and the bodhisattva who dwells on this ground will thus perfect the ten perfections, and the four objects of collection will also be perfected. The four establishments of mindfulness and the thirty-seven aspects of enlightenment, and the three doors of liberation, in short, all the dharmas of the limbs of enlightenment will be perfected in an instant." As it is said. The bodhisattva who dwells on the eighth ground is one who dwells in equanimity and purifies the fields. Because one dwells in the spontaneously accomplished samadhi that does not turn back in any way, one dwells in effortless equanimity and for the sake of completely purifying the Buddha fields.