Tibetan
་ལྟ་སྟེ། དྲང་པོའི་བསམ་པ་དང་། འཇམ་པའི་བསམ་པ་དང་། ལས་སུ་རུང་བའི་བསམ་པ་དང་། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ས་རེ་རེའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་སེམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་གཞག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ན། ས་དང་དེའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་པའི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ས་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་རྟོག་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་མེད་པ་དང་། གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་ནས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། གཟུང་འཛིན་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་སོ་སོའི་ཡིད་བྱེད་དང་དེའང་རང་སེམས་ཙམ་དང་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་ཤེས་པས་ས་དང་པོ་འགྲུབ་པ་སོགས་གཞན་ཀུན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སོ་སོའི་ས་གྲུབ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་བསྒོམ་པ་དང་གྲུབ་པ་ཕལ་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ས་རྣམས་ནི་འཕགས་པས་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་དང་དེ་བསྒོམ་པ་དང་། བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ས་གྲུབ་པ་ཡང་ནི་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་བར་སྣང་གནས་ཀྱི་བྱ་ཡི་རྗེས། །ཤིན་ཏུ་བལྟ་དཀའ་སྨྲ་བ་མི་ནུས་པ། །དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་ས་རྣམས་ཀྱང་། །ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱིས་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དྲུག་པ་ས་ཐོབ་པའི་རྟགས་ལ་རྟགས་དངོས་དང་རྟགས་ཅན་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ། ཆུ་སྐྱར་ལས་ཆུ་དང་དུ་བ་ལས་མེར་ཤེས་པ་ལྟར། རྟགས་སམ་མཚན་མ་གང་གི་ས་ཐོབ་པར་ཤེས་པ་བཤད་པ་སྟེ། གོང་དུ་རྟགས་ལྔ་ནི་ས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱིའི་རྟགས་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གང་དང་གང་ཐོབ་པ་དེའི་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་དང་བསྒོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ས་གོང་མ་དག་འཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མོས་ཤིང་འདོད་པ་ནི་མཚན་མའམ་རྟགས་དང་པོ་དང་། བདེན་པ་མཐོང་བས་ན་ཟབ་ཅི
Chinese
观察，如正直的意念、柔和的意念、堪能的意念等所说的那样。或者，为了理解每个地的意义，思维并忆念名、词、字母的集合如何讲述，这就是如实忆念。这样，如实忆念地如何安立，在忆念地而成就地的时候，地和它的所有安立，仅仅显现为自己的心性，因为没有成立为其他意义的缘故。 那些地也因为知道是自己分别的分别，所以没有所取。没有所取，就知道能取本身也没有那样成立，因此不分别能取。应知无所取能取而分别。这样，通过了知各个地的作意，以及那也只是自心，并且无所取能取，而成就初地等，其他一切也那样修习，应知成就各自的地。这样，地的修习和成就，凡夫难以思议，因为地是圣者获得那个和那个的各自自己所应知的缘故，并且那些地的安立也是诸佛的行境之法，因此，对于一切地修习那个和那个，修习究竟而地成就，也应知是凡夫和声闻缘觉难以思议的，如《宝积经》云：犹如虚空行鸟迹，极难观看不能说，如是善逝子之地，意识心境不能知。如是说。 第六，获得地的征相，分为征相本身和具有征相的地的功德的解说，首先，如从水鸟得知水，从烟得知火一样，解说以何种征相或相知道获得地。上面所说的五种征相是获得和未获得地的菩萨共同的征相，而这里是解说获得地者的十种征相。 无论获得哪个地，那个地的所断、所取和所修之法，都连同在心中显现明显，并且信乐和欲求获得更高的地，这是第一个征相或征兆。由于见到真谛而深奥
English
Observe, as it is said, such as the upright intention, the gentle intention, the workable intention, and so on. Or, in order to understand the meaning of each ground, contemplate and remember how the collections of names, words, and letters explain it, and this is remembering as it is. Thus, when remembering how the ground is established and accomplishing the ground, since the ground and all its establishments only appear as one's own mind, and there is no establishment as another meaning, those grounds are also without the object of grasping because they are known to be one's own discriminating thoughts. If there is no object of grasping, then one knows that the grasping itself is not established in that way, and therefore one does not discriminate the grasping. One should know that there is no grasping or being grasped and discriminate. Thus, by knowing the attention to each ground, and that it is only one's own mind, and that there is no grasping or being grasped, and accomplishing the first ground, etc., one should also meditate on all others in that way, and know that each ground is accomplished. Thus, the meditation and accomplishment of the grounds are inconceivable to ordinary people, because the grounds are to be known individually by the noble ones who have attained this and that, and because the establishment of those grounds is also the Dharma of the realm of activity of the Buddhas. Therefore, one should meditate on this and that for all the grounds, and the completion of meditation and the accomplishment of the grounds should also be known to be inconceivable to ordinary beings and Hearers and Solitary Realizers. As it is said in the Ratnakuta Sutra: Just as the tracks of birds in the sky are extremely difficult to see and cannot be spoken of, so too, the grounds of the Sugata's sons cannot be known by the realm of mind and consciousness. As it is said. Sixth, the signs of attaining the ground are divided into the signs themselves and the explanation of the qualities of the ground with signs. First, just as one knows water from water birds and fire from smoke, the explanation is how to know which ground is attained by which sign or mark. The five signs mentioned above are the common signs of Bodhisattvas who have and have not attained the ground, but here the ten signs of those who have attained the ground are explained. Whatever ground is attained, the objects to be abandoned, the objects to be adopted, and the Dharmas to be meditated upon of that ground, together with appearing clearly in the mind, and the faith and desire to attain the higher grounds, are the first sign or mark. Because of seeing the truth, it is profound.
Tibetan
ང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་མ་ཞུམ་པ་ནི་གཉིས་པ་དང་། ཚ་གྲང་ངལ་དུབ་སོགས་དང་མགོ་དང་ཡན་ལག་གཏོང་བ་སོགས་ཀྱི་དཀའ་སྤྱད་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ལའང་སེམས་མི་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ལྡོག་པ་མེད་པ་ནི་གསུམ་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་རང་གིས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཟིན་ཀྱང་ས་སོ་སོ་གང་དང་གང་གྲུབ་པ་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟེན་མི་དགོས་པས་དེའི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་དང་དོན་བསྒོམ་པ་ལ་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་བཞི་པ་དང་། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་ཡང་ས་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ཐོབ་སྟེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ས་ལྷག་མ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ན་རང་རང་གི་གོང་མ་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ས་དང་པོ་པས་གཉིས་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་དྲང་བ་དང་འཇམ་པ་སོགས་བཅུ་དང་། གཉིས་པ་ས་གསུམ་པར་འཇུག་པའི་ཐབས། དག་པའི་བསམ་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་བསམ་པ་སོགས་བཅུ་གསུངས་པ་སོགས་དེ་བཞིན་ས་ཀུན་ལ་ས་གོང་མ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་ བཞག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ནི་ལྔ་པ་དང་། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་ཀུན་ལ་བདག་དང་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པའི་སེམས་ནི་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་དྲུག་པ་དང་། བཀྲི་བ་མེད་པ་ནི་སར་ཞུགས་པ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་མེད་པས། བསྔགས་པ་དང་བདེ་བས་མི་འགྱིང་ཞིང་། མི་བསྔགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སེམས་ཞུམ་པའམ་སྲོ་ཤི་བ་མེད་པས་རྐྱེན་གང་གི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་དྲངས་པའམ་བཀྲི་བར་བྱར་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་བདུན་པ་དང་། ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྱོར་པ་ཕུན་ཚོགས་དང་ལྡན་པས། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་མི་གཙང་བ་ལྟར་མཐོང་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པས་དེ་དག་སྤངས་ནས་གཞན་ལ་གཏོང་བ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་བརྒྱད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཤེས་པ་ནི། དགུ་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་
Chinese
对于广大深奥的法门不恐惧也不畏缩是第二点。对于寒热疲劳等，以及布施头和手足等苦行和痛苦的各种形态，内心不怯懦，没有忧愁，完全不退转是第三点。凭借二资粮的力量，自己已经证悟了法性，对于已经成就了哪个地，不需要依赖他人，因此对于讲解其体性和修持其意义，不依赖他人的自在是第四点。即使在获得初地的时候，也获得了精通于完全通达成就所有剩余地的体性的智慧。凭借于等持中安住于无分别智慧的力量，在后得位，凭借清净世间智慧，知道能够成就剩余地的方便，因此，知道使各自的上地得以成就的方便，初地者进入二地的方便，正直和柔和等十种。第二地进入三地的方便，清净的意念和不动的意念等十种，如是宣说。同样，对于一切地，安立了成就上地之方便，极其精通是第五点。对于无边无际的一切众生，没有自和他之分的平等心是第六点。不被牵引是说，入地者们具有圆满的福德资粮，以及证悟一切法为空性的智慧资粮，因此对于任何事物都没有贪恋和嗔恨。不因赞扬和安乐而骄傲，也不因不赞扬和痛苦而内心沮丧或消沉，不为任何因缘所左右，是不可牵引，是第七个相。入地者们具有超越世间的佛和菩萨的圆满财富，因此，对于梵天和帝释天、转轮王等的受用，也像不净之物一样看待，不随之生起贪恋，因此舍弃那些，施与他人，并使之出家是第八点。以及通达成就无上菩提之方便，在三轮中现证无分别智慧是第九点。以及为了众生的利益，凭借愿力的力量，除了在没有佛陀住世的世间界中受生之外
English
Not being afraid or shrinking from the vast and profound Dharmas is the second point. Not being cowardly in mind towards any form of hardship and suffering, such as heat, cold, fatigue, etc., and the austerities and sufferings of giving away head and limbs, etc., without sorrow, and completely without turning back is the third point. By the power of the two accumulations, even though one has realized the nature of reality, one does not need to rely on others for whichever ground has been attained, therefore, the self-mastery of not relying on others for explaining its nature and meditating on its meaning is the fourth point. Even at the time of attaining the first ground, one has attained the skill of thoroughly understanding all the characteristics of accomplishing all the remaining grounds. By the power of abiding in non-conceptual wisdom in equipoise, in the post-meditation state, by means of pure worldly wisdom, one knows the means by which the remaining grounds can be accomplished, therefore, knowing the means to accomplish each of their superior grounds, the means for the first ground practitioner to enter the second ground, such as straightforwardness and gentleness, etc., are ten. The means for the second ground to enter the third ground, such as pure intention and unwavering intention, etc., are said to be ten. Likewise, for all the grounds, being extremely skilled in establishing the means to accomplish the superior ground is the fifth point. The equal mind that has no distinction between self and other for all limitless sentient beings is the sixth point. Not being led away means that those who have entered the grounds possess abundant accumulations of merit, and accumulations of wisdom that realize all phenomena as emptiness, therefore, they have no attachment or hatred towards anything. They are not arrogant with praise and happiness, nor are their minds dejected or depressed by dispraise and suffering, and they are not swayed by any circumstances, which is unled, is the seventh characteristic. Those who have entered the grounds possess the complete wealth of Buddhas and Bodhisattvas who have transcended the world, therefore, they regard the enjoyments of Brahma, Indra, Wheel-Turning Kings, etc., as impure, and do not develop attachment to them, therefore, abandoning those, giving them to others, and causing them to ordain is the eighth point. And realizing the means to accomplish unsurpassed enlightenment, manifestly realizing non-conceptual wisdom in the three spheres is the ninth point. And for the benefit of sentient beings, by the power of aspiration, except for being born in world realms where Buddhas do not reside