Tibetan
པར། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མཚན་མ་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟགས་བཅུ་པོ་འདི་ནི་ས་བཅུ་པོ་ཀུན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་ཡི་རྟགས་སུ་ འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་བཅུ་པོ་དེར་མ་ཟད་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི། ས་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདུན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུན་པ་མཆོག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། ས་གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་མི་དགེ་བཅུ་རྨི་ལམ་དུ་མི་སྤྱོད་པས་གཞན་ལ་གནོད་པ་འཁུ་བའི་སྙིང་ངམ་སེམས་མེད་པ་དང་། ས་གསུམ་པར་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཁྲོ་བ་གཏན་ནས་མེད་པ་དང་། ས་བཞི་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པས་ལེ་ལོ་མེད་པ་དང་། ས་ལྔ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚད་མེད་བཞི་ལྷག་པར་ལྡན་པས་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མིན་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་དང་། ས་དྲུག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པས་བློ་གྲོས་ངན་པ་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ལྟ་བུའི་ངན་པ་རྟོག་པའམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་དང་དངོས་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཡོངས་སུ་འཕྲོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་དྲུག་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྦྱར་ཏེ་མཚན་མ་དྲུག་གོ། ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་སྦྱིན་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་དེ་དག་ཤས་ཆེ་བས་ལྷག་པར་བརྗོད་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཆར་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །འདི་མན་ཆད་ཀྱི་དྲུག་ཇི་ལྟར་བགྲང་བའི་གསལ་ཁ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཆེར་མི་སྣང་བས་འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་བརྩི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ འགའ་སྣང་ཡང་། ས་བདུན་པར་ཐབས་མཁས་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས། ཉན་རང་གི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པར་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས། བདེ་བ་ལ་ཆགས་པས་མི་འཕྲོག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད་པ་མེད་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་སྦྱིན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་སོགས་སུ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་སྐད་ཅིག་ལ་བཏང་ཡང་རྣམ་རྟོག་མེད་པའོ། །ས་དགུ་པར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉེ་བར་བསྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ལྷུར་ལེན་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་མཐའ་དག་གི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ས་བདུན་པར་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཤེས་པ་གང་ཞིག་དུས་གསུམ་དུ་རང་གཞན་གྱིས་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན། གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ཡང་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་བཟང་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་དེ་གསུམ་གཙོ་བོར་ས་བདུན་པ་དང་དགུ་པ་ བརྒྱད་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་། བཟང་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྟེན་གཅིག་ལ་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པ་དང་། ས་བཅུ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་རྩེན་པ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཁྱབ་པས་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་དག་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྡུས་པས་ཆུང་ངུ་སྟོན་པ་སོགས་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རྩེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ས་བཅུ་པ་དེ་ནི་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཀུན་གྱི་བླ་ན་འདུག་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་སོ་སོ་ཕར་ཕྱིན་དེ་དང་དེ་དག་ཤས་ཆེ་བས་ཕར་ཕྱིན་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གཙོ་ཆེར་སྦྱངས་ཀྱང་། ས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་པས་མཚན་མ་བཅུ་དྲུག་པོའི་ཆ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟགས་ཅན་སའི་ཡོན་ཏན་ནི། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་པོ་ཀུན་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ས་དེ་དང་དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་དང་། ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་ཐུན་མོང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། ལྔ་པོའི་བདག་ཉིད་དག་ཏུ་འདོད་དོ། །ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ ལས་སུ་རུང་བའི་མཐུས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཉལ་དུ་གྱུར་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཇོམས་ཤིང་ཟད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕན་ཡོན་དང་པོའོ། །མོས
Chinese
再者，生生世世于佛陀眷属之坛城中受生乃第十相。如是此十相乃安住于十地之菩萨共同之相，如是认为。不仅是此十相，每一地亦生起获得十度之十六相，乃于一切地亦非无成办十波罗蜜多之意乐，乃极具意乐，此乃总说。别说者，于第一地获得布施波罗蜜多之完全清净，故无有对身体受用之贪执；于第二地，戒律完全清净，故于梦中亦不作不善十业，故无有损害他人之嗔恨心或心；于第三地，忍辱波罗蜜多完全清净，故全无嗔恚；于第四地，精进波罗蜜多完全清净，故无有懈怠；于第五地，禅定波罗蜜多完全清净，故格外具足四无量心，故无有非慈悲之念；于第六地，智慧波罗蜜多完全清净，故无有如于不净视为清净、于无乐视为安乐、于无常视为常恒、于无我视为有我之恶慧，或颠倒之分别念及实执之分别念所劫夺。如是，六地与六度结合，乃六相。于十地中，从布施乃至智慧之波罗蜜多，彼等多数故特言之，然于一切地皆有成办十度。此下之六如何计数之明示，于大疏中不甚明显，故于其他释论中，亦现计数方式不同之若干种。然于第七地，获得方便善巧波罗蜜多之完全清净，故无有声闻独觉之心所散乱；于第八地，获得愿力波罗蜜多之完全清净，故不为安乐所夺，亦不为痛苦所害，于无分别之平等性智任运成就中，如如不动而示现为梵天与帝释、转轮王等，纵然于一刹那间放出身体等同田地之微尘数，亦无有分别念。于第九地，以愿力波罗蜜多故，亲近佛陀菩萨善知识，尽力听闻一切法门，且
English
Furthermore, being born in the mandala of the Buddha's retinue in all lifetimes is the tenth sign. Thus, these ten signs are considered to be the common signs of Bodhisattvas residing on all ten bhumis. Not only these ten signs, but also sixteen signs of obtaining the ten paramitas arise on each bhumi. It is not that there is no desire to accomplish the ten perfections on all bhumis, but there is supreme desire, which is the general statement. Specifically, on the first bhumi, one obtains complete purification of the perfection of generosity, so there is no attachment to body and possessions. On the second bhumi, one's discipline is completely purified, so one does not engage in the ten non-virtuous actions even in dreams, and one has no heart or mind of harming or resenting others. On the third bhumi, the perfection of patience is completely purified, so there is no anger at all. On the fourth bhumi, the perfection of diligence is completely purified, so there is no laziness. On the fifth bhumi, the perfection of meditation is completely purified, so one is especially endowed with the four immeasurables, and there is no thought that is not loving-kindness and compassion. On the sixth bhumi, the perfection of wisdom is completely purified, so one is not completely robbed by evil intelligence, such as perceiving impurity as purity, suffering as happiness, impermanence as permanence, and no-self as self, or by perverse thoughts and conceptual thoughts of clinging to reality. Thus, combining the six bhumis and the six perfections makes six signs. On the ten bhumis, from the perfection of generosity to the perfection of wisdom, these are emphasized because they are the majority, but on all bhumis there is accomplishment of all ten perfections. How to enumerate the six below this is not very clear in the Great Commentary, so there appear to be some different ways of counting in other commentaries. However, on the seventh bhumi, one obtains complete purification of the perfection of skillful means, so there is no distraction by the minds of hearers and solitary realizers. On the eighth bhumi, one obtains complete purification of the perfection of strength, so one is not robbed by attachment to happiness, and one is not harmed by sufferings. In the spontaneously accomplished wisdom of non-conceptual equality, without moving, one appears as Brahma, Indra, a universal monarch, etc., and even if one sends out bodies equal to the dust particles of fields in an instant, there is no conceptual thought. On the ninth bhumi, through the perfection of aspiration, one closely attends to Buddhas, Bodhisattvas, and virtuous friends, strives to hear all the doors of the Dharma, and
Chinese
对于十方一切刹土的导师佛陀们，以鲜花和香等无量供品而勤奋供养，以及了知于第七地成佛之殊胜方便者，将三世中自他所积的一切福德，完全汇集为极其广大的一切。与所有其他众生共同之后，如同一日般，为了无上圆满菩提而完全回向。以愿力的力量，往生善妙之处，并以力量的波罗蜜多，压倒不顺之方，恒常唯作善事，此三者主要与第七地和第九地、第八地的方面相结合。然而，往生善妙之处和恒常行善，汇集于一个所依，并视为一体。于第十地，以智慧的波罗蜜多完全清净，以神通的功德而嬉戏。即使一个微尘也遍布无量世界，而示现为大，以及将无量世界也摄入一个微尘之中，而示现为小等，以各种各样的游舞而嬉戏，佛子第十地者，以陀罗尼和三摩地等广大功德，超越其他一切菩萨，应知为功德之宝藏。如是，每一地以各自的波罗蜜多为主，因此也主要修习那些波罗蜜多的功德之相。然而，于所有十地中，皆有修习十波罗蜜多，故应知具有十六相之分。第二，具相之地的功德是：对于一切圣者十地，于一切方面，具慧菩萨们，此地和彼地的利益是：依止止的两种方面和依止观的两种方面，以及依止止观二者的共同方面，总共五种自性。依止止的两种方面是，以止的心的堪能之力，将烦恼障和所知障的习气转为恶趣之因的一切，于每一个刹那皆能摧毁并令其灭尽，此为第一利益。莫。
English
To the teachers, the Buddhas of all realms in the ten directions, diligently making offerings with immeasurable offerings such as flowers and incense, and those who know the supreme means of attaining Buddhahood on the seventh ground, completely gather all the merits accumulated by oneself and others in the three times into an extremely vast whole. After sharing it with all other sentient beings, just like a single day, completely dedicate it for the sake of unsurpassed perfect enlightenment. By the power of aspiration, be born in a good place, and by the power of the pāramitā, subdue the unfavorable sides, and always do only good deeds. These three are mainly combined with the aspects of the seventh and ninth, and eighth grounds. However, being born in a good place and always doing good deeds are gathered into one basis and regarded as one. On the tenth ground, with the perfection of wisdom pāramitā completely purified, one plays with the qualities of superknowledge. Even a single atom pervades countless world realms, and shows itself as large, and also gathers countless world realms into a single atom, and shows itself as small, etc., playing with various kinds of dances. The son of the Buddha, the one on the tenth ground, with vast qualities such as dhāraṇī and samādhi, surpasses all other Bodhisattvas, and should be known as a treasure of qualities. Thus, each ground mainly focuses on its respective pāramitā, and therefore also mainly practices the signs of the qualities of those pāramitās. However, in all ten grounds, there is the practice of the ten pāramitās, so it should be known that it has a share of the sixteen aspects. Second, the qualities of the ground with signs are: For all the ten grounds of the noble ones, in all aspects, for the wise Bodhisattvas, the benefits of this ground and that ground are: two aspects based on śamatha and two aspects based on vipaśyanā, and one common aspect based on both śamatha and vipaśyanā, totaling five natures. The two aspects based on śamatha are, with the power of the pliancy of the mind of śamatha, all the causes of bad rebirth that have turned the habitual tendencies of afflictive obscurations and cognitive obscurations, in every single moment, can be destroyed and made to cease, this is the first benefit. Mo.