Tibetan
་སྤྱོད་ཀྱི་ཞི་ལྷག་གིས་ཀྱང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་མ་ཉམས་པར་བྱེད་ཀྱི་རྩད་ནས་འཇོམས་མི་ནུས་ལ། ས་དང་པོ་ཕན་ཆད་དུ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་རྩད་ནས་འཇོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་སོགས་ཆོས་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་བྲལ་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་རབ་ཏུ་མྱོང་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གཉིས་པའོ། །འདི་གཉིས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་རོ་གཅིག་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཚད་མེད་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་། རྣམ་པ་མ་བརྟགས་པར་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་མངོན་དུ་སྣང་བའོ། །ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པ་ནི་སྤང་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཛིན་པ་དང་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྔའི་ངོ་བོ་སྔར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕན་ཡོན་ལྔ་པོ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ས་ཡི་རྟགས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། བློ་བརྟན་འགྲེལ་པར་ཕན་ཡོན་གསུམ་པ་བཤད་ནས་དེ་མན་ཆད་ཀྱི་མཇུག་མ་ཚང་ངོ་། །བདུན་པ་སའི་ངེས་ཚིག་ནི་རང་དོན་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་ཉེ་བ་སྟེ་ཐོབ་ངེས་པར་གྱུར་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པར་མཐོང་བ་ལ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་རྩོལ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་ཅིང་གཞན་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཞི་པ་ལ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་འོད་ལྟ་བུ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ས་དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ས་ལྔ་པ་ལ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་ཅིང་རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་བགྱིད་དཀའ་བ་ཡིན་པས། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱངས་དཀའ་བ་དང་དུ་ལེན་པ་དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་གིས་འཁོར་བ་དང་ནི་ལུགས་ལས་ལྡོག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ས་འདིར་ མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བཤད་དོ། །ས་བདུན་པ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ་དེ་དང་ཉེ་བ་སྔ་ལོགས་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ས་དྲུག་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་དང་། བདུན་པའི་མཚན་མེད་ཀྱི་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མི་གཡོ་ཞེས་པར་བརྗོད་དོ། །ས་དགུ་པ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་བློ་གྲོས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་དཔེར་ན་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་ཆོས་སམ་གཏོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་པས་གནས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ས་དེ་དང་དེའི་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་ཚད་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ། སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བས་དུས་རྟག་པར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། ས་རྣམས་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་བྷཱུ་མི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་འབྱུང་པོ་ སེམས་ཅན་དང་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སོགས་ས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་དེས་བརྟེན་ནས་ལྷུང་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཡུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་བགྲོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་པོ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྟེན་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་གོང་མ་གོང་མ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ལ་ཕྱི་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའམ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་
Chinese
即使通过止观的修行，也只能削弱恶趣的征兆，而无法彻底摧毁。从第一地开始，每一刹那都能彻底摧毁。同样，远离对有色、无色、有为、无为等各种不同事物的执着，一心安住于无相之中，极度享受法的喜悦，这是第二个利益。这二者是属于止的方面的功德。属于观的方面的功德有两个：一是证悟一切法无相，体性一味，同时获得十方三世所知法的显现，以及经教之法的种种安立，获得无量无边的法的显现；二是不作分别也能显现与清净的场合相符的各种理由。属于止观二者的有五种，即断除烦恼获得解脱，以及证悟法身的因，并不断提升。这五者的体性之前已经阐述过了。这五种利益是菩萨们通过内在的亲身体验而了知的，因此也可以作为地的标志。 《智稳论》中只解释了第三个利益，从那之后的内容就不完整了。第七，地的词义解释是：为了自身获得无上菩提，这是接近（获得）的，即必定获得；并且看到能够成办其他众生的利益，就会生起极大的欢喜，因此第一地被称为极喜地。第二地，因为远离邪淫的戒律、小乘作意和勤作的污垢，所以称为离垢地。第三地，以等持的力量获得无量之法，并且也能为他人带来广大的法的显现，所以称为发光地。第四地，像这样，因为具有与菩提分法相应的、能焚烧烦恼障和所知障的火焰般的光芒，所以此地被称为焚烧二障而发光的。第五地，因为证悟四谛而能成熟一切有情，并且能忍受有情们的邪行，也能守护自己的心，所以这二者...
English
Even through the practice of calm abiding and insight, one can only weaken the signs of bad rebirths, but cannot completely destroy them. From the first bhumi onwards, each moment can completely destroy them. Similarly, being free from various perceptions of different phenomena such as form, formlessness, conditioned, unconditioned, and abiding with a single mind in the absence of signs, and intensely experiencing the joy of dharma, is the second benefit. These two are qualities that belong to the aspect of calm abiding. The two qualities that belong to the aspect of insight are: realizing that all phenomena are without signs and of one taste, while also obtaining the appearance of knowable phenomena of the ten directions and three times, and the various establishments of the teachings of scripture, obtaining the appearance of immeasurable and limitless phenomena; and also, without making distinctions, the reasons that accord with the occasion of purity become manifest. What belongs to both calm abiding and insight are five: abandoning and obtaining liberation, realizing the cause of the dharmakaya, and continuously progressing upwards. The nature of these five has already been explained before. These five benefits are to be known by bodhisattvas through their own inner experience, so it is also acceptable to make them the signs of the bhumis. In the 'Blo brtan Commentary,' only the third benefit is explained, and the rest of the conclusion is incomplete. Seventh, the etymology of the bhumis is: For oneself, obtaining unsurpassable enlightenment is near, that is, it is certain to be obtained; and seeing that one is able to accomplish the benefit of other sentient beings, great joy will arise, therefore the first bhumi is called the Extremely Joyful Bhumi. The second bhumi is called the Immaculate Bhumi because it is free from the defilements of immoral conduct, Hinayana intention, and effort. The third bhumi is called the Luminous Bhumi because, through the power of samadhi, one obtains immeasurable dharmas and also brings about a great appearance of dharma to others. The fourth bhumi, like this, because it possesses light like a flame that accords with the aspects of enlightenment and intensely burns away the afflictive obscurations and the obscurations to knowledge, that bhumi is called the Radiant Bhumi that burns away the two obscurations. The fifth bhumi, because one realizes the four truths and thus ripens all sentient beings, and is able to endure the wrongdoings of sentient beings, and also protects one's own mind, therefore these two...
Chinese
因为难以调伏心意。有智慧的人们将难以修习之事视为己任，因此称为难行地。第六地依靠般若波罗蜜多，以缘起顺生还灭轮回，以及从顺生还灭中解脱涅槃二者的自性在此地显现，因为不住于轮回与涅槃，所以称为现前地。第七地是与第八地相连的唯一行道，因为它与第八地相近，是第八地之前紧邻之地，又因为精勤修习达到究竟，所以被认为是远行地。第八地由于第六地及以前的有相之念，以及第七地的无相精勤之念这二者不动摇，无分别智慧自然成就，所以称为不动地。第九地因为具有四种各别正知殊胜的贤善智慧，所以称为善慧地。第十地譬如大云遍布虚空，无量陀罗尼和三摩地之门，如大云般遍布心续的法界虚空之法或一切事物，所以称为法云地。菩萨们安住于这十地，那么安住的意义是什么呢？因为对于那地及其所摄的二资粮的无量功德，以极喜悦的心恒时安住于一切处，所以菩萨的地就是安住。为什么称为地呢？因为梵语（藏文：བྷཱུ་མི་，梵文天城体：भूमि，梵文罗马拟音：bhūmi，汉语字面意思：地）在世间是无量有情、众生、草木、森林等的所依，依靠它而没有堕落的怖畏，并且如同成为前往其他处所和受用之处的基础一样，菩萨的地也成为无量有情调伏对象的所依处，是使之无有怖畏之处，并且因为是后后更高之地的无量功德的处所，是未来从低到高行进或前进的所依，所以是菩萨的安住。
English
Because it is difficult to subdue the mind. Wise people take on the difficult to practice as their own responsibility, therefore it is called the Difficult to Practice Ground. The sixth ground relies on the Prajñāpāramitā, with the arising and ceasing of dependent origination, and the nature of both saṃsāra and nirvāṇa, which are liberated from arising and ceasing, manifest in this ground. Because it does not abide in saṃsāra and nirvāṇa, it is called the Manifest Ground. The seventh ground is the only path connected to the eighth ground, because it is close to the eighth ground, the immediately preceding ground, and because diligent practice reaches the ultimate, it is considered the Far-Reaching Ground. The eighth ground, because of the immovability of the conceptualizations of characteristics from the sixth ground and before, and the conceptualizations including the non-characteristic diligence of the seventh ground, the non-conceptual wisdom is naturally accomplished, so it is called the Immovable Ground. The ninth ground is called the Good Intelligence Ground because it possesses the excellent wisdom of the four individual perfect knowledges. The tenth ground is like a great cloud covering the sky. The immeasurable doors of dhāraṇī and samādhi, like great clouds, pervade the Dharma realm, the space of the mind stream, or all things, so it is called the Cloud of Dharma Ground. Bodhisattvas abide in these ten grounds, so what is the meaning of abiding? Because one always abides in all places with great joy in the immeasurable merits of the two accumulations gathered in that ground, therefore the grounds of the Bodhisattva are said to be abiding. Why is it called a ground? Because the word Bhūmi (藏文：བྷཱུ་མི་，梵文天城体：भूमि，梵文罗马拟音：bhūmi，汉语字面意思：Ground) in the world is the support for countless beings, sentient beings, plants, forests, etc., and relying on it, there is no fear of falling, and just as it becomes the basis for going to other places and places of enjoyment, the grounds of the Bodhisattva also become the support for countless beings to be tamed, a place that makes them fearless, and because it is the place of immeasurable qualities of the higher and higher grounds, it is the support for future progress or advancement from low to high, so it is the abiding of the Bodhisattva.