Tibetan
དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །བརྒྱད་པ་ས་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཐོབ་པ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། སྤྱོད་པ་ཐོབ་པ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དེ་ཉིད་དུ་ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་པོ་དག་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་དག་པའི་ས་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྟོགས་པ་དང་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ས་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཚད་མེད་ལ། མདོར་བསྡུས་ན་ལུས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་ མཐུའི་སྒོ་ལ་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་གདུལ་ཞིང་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་བསྡུ་དངོས་བཞིའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་དེ་ནི་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་བཞིན་དུ། བསྟན་བཅོས་འདིར་ཡང་མདོ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ས་ལམ་གྱི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་བསྡུས་ནས། སྔར་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་བསྔགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་བགྲོད་ནས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མེད་བཞི་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་བར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་ཞེས་པས་སྤྱིར་བསྟན། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱམས་པ་ཚད་མེད་ནི་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་དགོངས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཅན་དང་། དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་བདེ་བ་མི་འབྲལ་བ་ཡི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་དགོངས་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་ནི། ཆགས་སྡང་གི་ཉོན་མོངས་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པར་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཕན་པ་དང་བདེ་བར་དགོངས་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཁྱོད་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག
Chinese
那些就是地。第八，获得地有四种方式：对大乘的意义产生兴趣，获得胜解行地；获得修行，在胜解行地本身进入十种修行；通过获得证悟，从第一地到第七地，为了证悟法的意义；获得成就，即三个清净地，为了毫不费力地成就无分别的智慧。如此，通过胜解、修行、证悟和成就之门，获得地的类别有四种。如果详细区分与菩提分相符的修行，那是无量的。简而言之，对于那些对大乘有兴趣的众生，有六度波罗蜜多的修行；对于那些对小乘有兴趣的众生，主要有三十七菩提分法的修行；为了渴望两者都成为友谊之门，有神通的修行；为了调伏和成熟应调伏的众生，有四摄的修行。如此，菩萨的这四种修行，就像《宝积经·顶生王请问品》一样，这部论典也遵循该经的教导进行阐述。如是，总结了地道之法与菩提分相符的自性之阶段。先前所说的果位大菩提的功德，那些赞叹的偈颂，是经历十地而获得果位功德的方式，从四无量心到六度波罗蜜多的功德之间，以及区分佛地特征的两个偈颂之间所阐述的。赞叹佛的四无量功德，以“对一切众生总是慈悲的”概括地显示。具体而言，慈无量心是希望众生与安乐相遇的意念，悲无量心是希望众生脱离痛苦的意念，喜无量心是不离安乐的意念，这三种都是对众生安乐的意念。舍无量心是希望众生没有贪嗔的烦恼，安住于舍的意念。因此，对一切众生 都有利益和安乐的意念，对您，佛陀，以身语意三门极大的恭敬顶礼。
English
Those are the grounds. Eighth, there are four ways to attain the grounds: by gaining interest in the meaning of the Great Vehicle, one attains the ground of adhimukticarya; by attaining practice, one engages in the ten practices on that very ground of adhimukticarya; by attaining realization, from the first to the seventh, in order to realize the meaning of the Dharma; and by attaining accomplishment, which is the three pure grounds, in order to effortlessly accomplish non-conceptual wisdom. Thus, through the gateways of interest, practice, realization, and accomplishment, there are four categories of how to attain the grounds. If the practices in harmony with the aspects of enlightenment are extensively divided, they are immeasurable. In brief, for those beings who are interested in the Great Vehicle, there is the practice of the six perfections; for those who are interested in the Lesser Vehicle, there is primarily the practice of the thirty-seven aspects of enlightenment; in order to aspire for both to be the gateway of friendship, there is the practice of clairvoyance; and in order to tame and ripen those to be tamed, there is the practice of the four means of attraction. Thus, these four practices of a Bodhisattva, just as in the Sutra Requested by Ratnacuda, this treatise also follows the teachings of that sutra in its explanation. Thus, the stage of the nature of the Dharma of the grounds and paths in harmony with the aspects of enlightenment is summarized. The qualities of the fruit, the Great Enlightenment, which were previously explained, those verses of praise, are the way to attain the qualities of the fruit after traversing the ten grounds, between the four immeasurables and the qualities of the six perfections, and between the two verses that distinguish the characteristics of the Buddha ground. The praise of the four immeasurable qualities of the Buddha is generally shown by "always being compassionate to all sentient beings." Specifically, immeasurable love is the intention to wish sentient beings to encounter happiness, immeasurable compassion is the intention to wish them to be free from suffering, and immeasurable joy is the intention to wish them not to be separated from happiness, these three are the intention of happiness for sentient beings. Immeasurable equanimity is the intention to wish them to be without the afflictions of attachment and aversion, abiding in equanimity. Therefore, to you, Buddha, who has the intention of benefiting and bringing happiness to all sentient beings, I prostrate with great reverence through the three doors of body, speech, and mind.