Chinese
如是宣说。 殊胜圆满度者，与非圆满度之影像六法相反，从殊胜布施，到如实了知法之体性的智慧之间，善加结合的那些，殊胜圆满度即说为非虚假之真实圆满。 因此，菩萨们不行于矫饰和仅具形式的虚假圆满度，而是行于不矫饰和无有虚伪的殊胜圆满度，其功德犹如无杂质之黄金。 因此，从过患和功德两方面所开示的那些，应知是为了开示与彼等过患不相混杂之对治功德。 十一、调伏者，安住于圆满成办殊胜圆满度之功德的菩萨们，能调伏其他有情心续中所具有的六度之相违品，何人调伏？乃具慧菩萨们。于何位而调伏？于十地之所有位。以何方便调伏？以近于成办布施等六度之法。调伏何者？调伏有情们。调伏何事？调伏六度之相违品悭吝等，以及衰损和虚假。 十二、圣者授记差别者，因具殊胜极清净之功德而获得授记者，即以补特伽罗之差别而授记，以及以时间之差别而授记，如是，具慧菩萨们获得无上菩提之授记，如是具有二种。 其中，以补特伽罗之差别而授记有四种，即安住于种姓之补特伽罗授记，发起菩提心之补特伽罗授记，现证之补特伽罗授记，以及非现证之补特伽罗授记，四者之第一，虽未发菩提心，然安住于种姓，具有六度之种姓和种子者，授记彼者将证得无上菩提。 第二，发起无上菩提心者
English
Thus it is said. The excellent perfection is the opposite of the six image-like qualities of non-excellence, from excellent giving to the wisdom that knows the characteristics of the Dharma without perversion, those that are well combined. Those perfections are said to be genuine perfections that are not artificial. Therefore, Bodhisattvas do not engage in artificial perfections that are pretentious and merely formal, but engage in genuine perfections that are not pretentious and without deceit, whose qualities are like gold without impurities. Therefore, it should be understood that those teachings from the perspective of both faults and qualities are for the sake of teaching the qualities of the antidote that are not mixed with such faults. Eleventh, the subduer, the Bodhisattvas who abide in the qualities of perfectly accomplishing the excellent perfections are able to subdue the opposing factors of the six perfections that exist in the minds of other sentient beings. Who subdues? Those wise Bodhisattvas. In what state do they subdue? In all the states of the ten grounds. By what means do they subdue? By closely accomplishing the Dharma of the six perfections, such as giving. Whom do they subdue? They subdue sentient beings. What do they subdue? They subdue the opposing factors of the six perfections, such as miserliness, as well as degeneration and artificiality. Twelfth, the differentiation of the prophecy of individuals, because of possessing the qualities of being extremely pure, the prophecy that is obtained is the prophecy by the difference of individuals and the prophecy by the difference of time. Thus, the prophecy that wise Bodhisattvas will attain unsurpassed enlightenment is twofold. Among them, the prophecy by the difference of individuals has four aspects: the prophecy of an individual who abides in the lineage, the prophecy of an individual who has generated the mind of enlightenment, the prophecy of an individual who has realized it, and the prophecy of an individual who has not realized it. The first of the four is that even though they have not generated the mind of enlightenment, they abide in the lineage, possessing the lineage and seeds of the six perfections, prophesying that they will attain unsurpassed enlightenment. Second, one who has generated the mind of unsurpassed enlightenment
Tibetan
་ཙམ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དེར་དངོས་སུ་འདུས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ལ་ཆེ་གེ་མོ་འདི་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་མཚན་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་འཁོར་དེར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་མིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལུང་བསྟན་པའོ། །མ་འོངས་པ་ན་གང་ཟག་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལུང་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དུས་ཀྱི་ཚད་བཟུང་བ་བསྐལ་པའམ་ཚེ་རབས་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་བཟུང་བར་མ་འོངས་པ་ནམ་ཞིག་ན་འཚང་རྒྱ་བར་ལུང་སྟོན་པའོ། །གཞན་ཡང་ལུང་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཟག་དེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་ པོ་འཐོབ་པར་ལུང་སྟོན་པ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གིས་ཁྱོད་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པས་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཉིས་སོ། །གཞན་ཡང་ལུང་བསྟན་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་དང་། མཚན་མའི་འབད་རྩོལ་སྤངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱུད་ཐ་དད་ཀྱི་འཛིན་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་དག་ལུང་བསྟན་པ་ནི་ཆེན་པོར་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་དེས་བདག་ཉིད་གདོན་མི་ཟ་བར་འཚང་རྒྱ་བར་རྟོགས་ནས་བདག་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལུང་སྟོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པས་ན་ལུང་བསྟན་པ་ཆེན་པོའམ་ཆེན་པོར་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལུང་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་བྱང་སེམས་དེ་ཡི་ཞིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་གང་ཡིན་པའི་མིང་དང་ནི། དུས་ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པའི་མིང་དང་ནི། སངས་རྒྱས་དེའི་འཁོར་ཅི་ཙམ་པ་དང་། དེའི་དམ་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཅི་ཙམ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་དེར་འདོད་དོ། །བཅུ་གསུམ་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱིས
Chinese
仅仅是预言，第三种是对于实际聚集在佛陀眷属中的某个人预言说，某某你在未来会成佛，名为某某。第四种不是在眷属中显现，而是预言住在其他佛土的菩萨名为某某。预言未来会出现名为某某的人，他将获得无上菩提，如预言龙树和无著等。从时间差别上进行预言有两种：一种是确定时间，预言在多少劫或多少世之后获得无上菩提；另一种是不确定时间，预言未来何时成佛。此外，预言的种类有两种：佛陀亲自预言某人将获得大菩提；另一种是预言未来某某佛会给你授记，这被称为预言的预言，共有这两种。此外，被称为大预言的是：第八地获得无生法忍的菩萨们，舍弃了傲慢的自豪，舍弃了相的努力，与诸佛和圣子菩萨们清净的地位安住者们以及所有，没有不同传承的执着而成为自性或本体一体者，对他们的预言被称为大预言。获得第八地者，自己确信无疑会成佛，自己给自己授记说自己会成佛，因此如来们授记，所以称为大预言或大预言。此外，预言的种类的方式是，菩萨的佛土名为某某，成佛时期的名称是什么，何时成佛，成佛时期的劫名是什么，那位佛陀的眷属有多少，以及他的正法能住世多久等方面进行预言，这就是所谓的预言。第十三，确定无疑的是，菩萨们
English
Merely prophecies, the third is prophesying to someone who is actually gathered in the retinue of the Buddha, saying that so-and-so, you will become a Buddha in the future, named so-and-so. The fourth is not appearing in the retinue, but prophesying that a bodhisattva residing in another Buddha-field is named so-and-so. Prophesying that in the future there will appear someone named so-and-so, who will attain unsurpassed Bodhi, such as prophesying Nagarjuna and Asanga. There are two types of prophecy based on the difference in time: one is to determine the time, prophesying that unsurpassed Bodhi will be attained after so many kalpas or lifetimes; the other is not determining the time, prophesying when one will become a Buddha in the future. Furthermore, there are two types of prophecy: the Buddha himself prophesies that someone will attain great Bodhi; the other is prophesying that in the future a certain Buddha will give you a prophecy, which is called the prophecy of prophecy, and there are these two types. Furthermore, what is called the great prophecy is: the bodhisattvas who have attained the patience of non-arising dharma on the eighth bhumi, having abandoned arrogant pride, abandoned the effort of characteristics, and together with all those who abide in the pure state of the Buddhas and the sons, the bodhisattvas, without the attachment of different lineages, having become one in nature or essence, prophesying them is called the great prophecy. Having attained the eighth bhumi, one realizes that one will undoubtedly become a Buddha, and one prophesies to oneself that one will become a Buddha, therefore the Tathagatas prophesy, so it is called the great prophecy or the great prophecy. Furthermore, the manner of the types of prophecy is that the Buddha-field of the bodhisattva is named so-and-so, what is the name of the time of becoming a Buddha, when will one become a Buddha, what is the name of the kalpa of the time of becoming a Buddha, how many are the retinue of that Buddha, and how long will his Dharma abide, etc., that is what is called prophecy. Thirteenth, what is undoubtedly certain is that the bodhisattvas
Tibetan
་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདུན་པ་ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་པར་དེའི་བར་གྱི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་དྲུག་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པར་ངེས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་སྐྱེ་བ་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེར་དུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་སོགས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་འཐོབ་པར་ངེས་པ་དང་། བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་སྐྱོ་བར་ངེས་པ་དང་། བརྩོན་པའི་འབྲས་བུ་དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སྒོམ་པའམ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་ནམ་ཡང་ཉམས་པ་མེད་པར་ངེས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མཐུས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ངེས་པར་འགྲུབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བཟོད་པ་འཐོབ་པ་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་འོག་མ་རྣམས་སུ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྩོད་མེད་ཆ་འདྲ་དང་དངོས་ས་བརྒྱད་པ་ན་འཐོབ་པ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པའོ། །བཅུ་བཞི་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། གང་མ་བྱས་ན་བླ་ མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་མི་རྒྱ་བས་ངེས་པར་མི་བྱར་མི་རུང་བའི་ཆོས་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པའི་མཆོད་པ་ནི་མི་བྱར་མི་རུང་སྟེ་འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་བྱེ་བྲག་གོ། བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་ནི་མི་བྱར་མི་རུང་བས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་ཡི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་འདོད་པས་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་འདུ་འཛི་མེད་པའི་དགོན་པར་གནས་ཤིང་བག་ཡོད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཅིང་མདོ་སྡེ་སོགས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐོས་པའི་དོན་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ས་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
虽然不希求获得无上菩提之外的暂时受用等，但在未获得究竟的大菩提之前，其间的一切生世中，也必定无疑地会获得六度之六种果报。何为六种果报？具有智慧的菩萨如理修持六波罗蜜多，无论投生于何处，在一切时中，布施之果必定获得圆满的梵天、帝释、转轮王等受用；持戒之果必定能如愿投生于天人等处；忍辱之果必定不会为了利他而厌倦痛苦；精进之果必定恒时修习或串习善法；禅定之果必定获得禅定且永不退失；以禅定之力，获得神通等之现证力，必定成办利益众生之事；智慧之果必定会获得无分别智任运成就之忍。在下层道中，无分别智是无争议的相似分，在第八地获得是确定无疑的。第十四，无疑地应做之事之
English
Although one does not desire temporary enjoyments etc. other than attaining the unsurpassed enlightenment, it is certain that one will undoubtedly attain the six kinds of results of the six perfections in all lifetimes in between until one attains the ultimate great enlightenment. What are the six? A wise bodhisattva who properly practices the six perfections will certainly attain abundant enjoyments such as Brahma, Indra, and a wheel-turning king as the result of generosity wherever they are born. As a result of discipline, one will certainly be able to be born in whatever place one desires, such as gods and humans. As a result of patience, one will certainly not be discouraged by suffering for the sake of others. As a result of diligence, one will certainly always meditate on or become accustomed to virtuous Dharma. As a result of meditation, one will certainly attain samadhi and never fall away from it. By the power of meditation, one will attain the power of direct perception such as miracles, and one will certainly accomplish the work of benefiting sentient beings. As a result of wisdom, one will certainly attain the spontaneously accomplished patience of non-conceptual wisdom. In the lower paths, non-conceptual wisdom is an undisputed similar aspect, and it is certain that it will be attained on the eighth ground. Fourteenth, the classification of what must be done without doubt: What must be done without fail because without doing it one cannot attain unsurpassed enlightenment is called what must be done without doubt. What are the things to do? Offering to the Tathagatas with material wealth and with devotion of mind is something that must be done, and this is a category of generosity. Maintaining the discipline of having taken vows correctly without degenerating is something that must be done, and it is something that must be done without doubt. Similarly, cultivating patience with the desire to eliminate the suffering of sentient beings out of compassion; cultivating worldly and transworldly virtue with diligence; similarly, in order to attain meditation, dwelling in a secluded monastery free from distractions and abiding in mindfulness; in order to perfect wisdom, relying on a virtuous spiritual friend and listening to the Dharma of the scriptures such as the Sutras, and never being satisfied with its meaning, is the