Tibetan
ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་འགྲེལ་པར་བཤད། དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ལ་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་ལུས་ཅན་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི། རང་རང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕན་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་བསྒྲུབ་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཡོངས་སུ་མགུ་བར་འགྱུར་གྱི། ཟང་ཟིང་གི་ཕན་ལན་བྱེད་པ་སོགས་རྣམ་པ་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མི་འདོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་འདི་དག་གིས་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་ཞེས་དགོངས་ཤིང་བྱས་པ་ཤེས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་རེ་བའོ། །དྲུག་པ་རེ་བའི་རྣམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། རྟག་ཏུ་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་རེ་ཞིང་འདོད་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཇི་ལྟར་ཉམས་ཤིང་འབྲི་བར་འགྱུར་ཞེས་རེ་ཞིང་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་དད་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་རྣམས་དགེ་བ་ལ་བཀོད་པ་དང་། དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེས་ རེ་ཞིང་འདོད་པ་དང་། ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་ས་བཅུ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་རེ་ཞིང་འདོད་པ་དང་། ས་བཅུ་འདས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་རེ་ཞིང་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་བ་འདི་ལྔ་ལས་གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་ཚོགས་དང་། ཉན་རང་གི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་བསམ་པའི་རེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །བདུན་པ་སྦྱོར་བ་ཆུད་མི་ཟའི་ཡོན་ཏན་ནི། །ཉན་རང་རྣམས་བདག་འབའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་ཞུགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་མེད་པས་ཆུད་ཟོས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པས་རེ་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ཕལ་ཆེར་འབྲས་བུ་མེད་པས་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་ན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རེ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལས་སུ་ཅི་དང་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་འགྲུབ་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཆུད་མི་ཟ་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
就像是为了修习，也为了结合，（经论）解释说，要对那些菩萨们施以恩惠。实际上，那些如此行于六度的人们，对于菩萨们来说，就像菩萨对自己施以恩惠一样，也回报恩惠于那位菩萨。像那样修习六度，会使菩萨的心完全欢喜。菩萨不希望以财物回报等其他方式，因此众生也以报恩之心对菩萨那样修习六度。菩萨也心想这些人对自己施了恩惠，并且知恩图报。这是菩萨的特殊功德，即无有物质的期望。第六是期望的方式：菩萨的五种期望是：总是期望和希望自己和他人的相续中，六度如何增长；期望和希望六度的违品如何衰减；期望和希望众生未生起的信心生起，已生起的安置于善法，行善者得以成熟；期望和希望从获得第一地开始，如何获得第二地，直到第十地，十地之间由低到高越来越殊胜；期望和希望超越十地获得无上菩提。除了这五种期望之外，对于世间的圆满，以及声闻、独觉的道和果，丝毫不起期望，这是发心的期望的功德。第七是修行不虚耗的功德：声闻、独觉们只为自己的利益而行，不做他人的利益，因此是虚耗的。世间人以期望的方式开始修行，但大多没有结果，因此也是虚耗的。然而，菩萨具有不颠倒且圆满的期望，因此无论做什么都能如愿成就，不虚耗的功德是：四种修行不虚耗，如果对大乘甚深广大的法感到恐惧，菩萨...
English
As it is said in the commentary, one should show gratitude to those Bodhisattvas for the sake of practice and also for the sake of union. In reality, those beings who engage in the six perfections in this way, for the Bodhisattvas, just as the Bodhisattva has bestowed benefit upon oneself, one also repays the benefit to that Bodhisattva. By practicing the perfections in this way, the Bodhisattva's mind will be completely satisfied. Bodhisattvas do not desire other forms of repayment such as material offerings, so sentient beings also practice the perfections in this way with a mind of gratitude towards the Bodhisattva. The Bodhisattva also thinks, "These beings have bestowed benefit upon me," and acknowledges their kindness. This is a special quality of the Bodhisattva, which is the absence of material expectations. Sixth is the manner of aspiration: The five aspirations of a Bodhisattva are: always aspiring and wishing for the six perfections to increase in one's own and others' minds; aspiring and wishing for the opposing factors of the six perfections to diminish and decline; aspiring and wishing for sentient beings to generate faith if they have not already, to establish those who have in virtue, and to bring those who practice virtue to maturity; aspiring and wishing for how to attain the second bhumi after attaining the first, and so on up to the tenth bhumi, and for each of the ten bhumis to become increasingly superior; and aspiring and wishing to attain unsurpassed enlightenment after surpassing the ten bhumis. Apart from these five aspirations, not even a little aspiration arises for worldly perfections, or for the path and fruit of Hearers and Solitary Realizers. This is the quality of the aspiration of the mind. Seventh is the quality of not wasting effort: Hearers and Solitary Realizers engage only for their own benefit and do not benefit others, so it is wasted. Worldly people initiate practice with expectations, but mostly without result, so it becomes wasted. However, because Bodhisattvas possess aspirations that are not inverted and are complete, whatever they do is accomplished accordingly and the quality of not wasting effort is: the four practices are not wasted. If one becomes afraid of the profound and vast Dharma of the Great Vehicle, the Bodhisattva...
Tibetan
མས་དཔའ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་ན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་འཇིགས་པ་སྤང་ཞིང་གཞན་གྱི་སྐྲག་པའང་སེལ་བས་ན། ཐེག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་ཚོགས་འདོད་པ་དང་ཉན་རང་གི་ལམ་འབྲས་འདོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཆུད་ཟ་ ན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་སེམས་མི་བསྐྱེད་ཀྱི་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ལས་མ་ཉམས་པས་སྦྱོར་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོགས་མི་ཤེས་པས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ན་སེམས་བསྐྱེད་ལས་ལོག་སྟེ་ཆུད་ཟ་བ་སྲིད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དག་ནི་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་སྦྱོར་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྒྲུབ་ཅིང་གཞན་ལ་མི་སྟོན་ན་ཆུད་ཟ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི། སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལ་གདམས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྦྱོར་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས་མ་ནོར་བར་ཚུལ་བཞིན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི། བྲེལ་ཞིང་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱིན་ ཡང་། ཚེ་འདིར་རང་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རེ་བ་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རང་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་རེ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་མངོན་མཐོའི་ཡང་སྲིད་མི་འདོད་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་གིས་གནོད་ལན་མི་བྱེད་པ་ཙམ་མིན་པར་ཡིད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་བས་སྒོ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ནས་བཟོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་བཟང་ངན་སུས་གནོད་ཀྱང་བཟོད་པ་དང་གནོ
Chinese
菩萨将此与大乘结合若成虚耗，然菩萨众于大乘深广之法不生怖畏，亦除他人之怖畏故，与大乘结合不虚耗。若为希求世间圆满与欲得声闻独觉之道果而发心，则大乘之结合成虚耗。 然菩萨不如此发心，为自他一切有情速证无上菩提而发心，以如是发起之菩提心不退失故，结合不虚耗。虽发菩提心，然以不了知成就菩提之方便等而生犹豫，则或从菩提心退转而成虚耗。然菩萨能断除对大乘道与果之犹豫，故结合不虚耗。若如诸佛菩萨所说，于地与波罗蜜多及止观瑜伽之口诀，自己不修持亦不教导他人，则成虚耗。然菩萨获得修持之口诀后，如所教导般自己修持亦教导他人，故结合不虚耗。如是此四法乃诸佛子恒常不虚耗者。第八、真实结合者：如是安住于不虚耗之菩萨，以身语意三门所作诸业皆无错谬，如理如实结合者，即于忙碌贫乏者，随其所欲圆满施予三种布施， 然此布施不希求现世饶益自己，亦不希求来世自己转成大富，此乃与布施波罗蜜多真实结合。如是不欲于轮回中获得增上生之转世，为得无上菩提而持戒，及于加害自己者，不仅身语不作报复，且心中亦永不起嗔恨，如是于身语意三门皆能忍辱，无论众生贤劣，皆能忍受损害与
English
If a Bodhisattva's connection to the Great Vehicle becomes wasteful, it is because Bodhisattvas do not fear the profound and vast teachings of the Great Vehicle and dispel the fears of others. Therefore, their connection to the Great Vehicle is not wasteful. If they generate the mind of enlightenment desiring worldly riches and the fruits of the path of Hearers and Solitary Realizers, then their connection to the Great Vehicle becomes wasteful. However, Bodhisattvas do not generate the mind in this way. They generate the mind for the sake of themselves and all sentient beings to attain unsurpassed enlightenment. Because they do not degenerate from the mind of enlightenment generated in this way, their connection is not wasteful. Even if they generate the mind of enlightenment, if they become doubtful because they do not know the means to accomplish enlightenment, they may turn away from the mind of enlightenment and become wasteful. However, Bodhisattvas cut off doubts about the path and fruit of the Great Vehicle, so their connection is not wasteful. If they do not practice themselves or teach others the instructions on the grounds, perfections, and meditative stabilizations of calm abiding and insight as taught by the Buddhas and Bodhisattvas, it becomes wasteful. However, when Bodhisattvas obtain the instructions for practice, they practice themselves and teach others as instructed, so their connection is not wasteful. Thus, these four qualities are always non-wasteful for the children of the Buddhas. Eighth, the correct connection: The Bodhisattva who abides in non-wastefulness in this way correctly connects all actions through the three doors of body, speech, and mind without error. That is, they give the three kinds of generosity to those who are busy and impoverished, fulfilling their desires. However, this generosity is not given with the hope of benefiting oneself in this life or becoming wealthy in future lives. This is the correct connection to the perfection of generosity. Similarly, they keep vows not desiring higher rebirths in samsara, but for the sake of attaining unsurpassed enlightenment. They not only do not retaliate with body and speech against those who harm them, but also never generate anger in their minds. Thus, they are patient in all three doors of body, speech, and mind. They are patient with harm and