Tibetan
་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་དོན་ཀུན་རྟོགས་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ཇི་སྙེད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྟོགས་པ་དང་། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་རྟོགས་པའི་གཞི་རྟོགས་པ་པོ་དང་། རྟོགས་པ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་དོན་དམ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ་ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་ལྔ་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་ནི་འོག་མིན་ཆེན་པོར་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱ་བ་རྟོགས་པ་དང་། གནས་རྟོགས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་གནས་ཤིང་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའོ། །ལྷུམས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་དང་དེར་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང་། རིམ་པ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷུམས་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ཕོ་བྲང་གི་སླས་སུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཁབ་ནས་ཕྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པ་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་རྟོགས་པ་ཡི། རྒྱུ་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་ཚུལ་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསྟན་པ་ནི། ཤེས་པའི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དེ། རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ནི། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་གསུམ་དང་། ནང་དང་ཕྱི། རྩིང་པ་དང་ཞིབ་པ། ཐ་མ་དང་བཟང་པོ། ཉེ་བ་དང་རིང་བར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་བློ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་འདས་པའི་ཆོས་ཤེས་པའི། བློ་ལ་ཐོབ་པའམ་རྙེད་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདས་པའི་ཆོས་དེ་དག་སྔར་རང་རང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཆོས་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དེ་དག་ད་ལྟ་རང་གི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའམ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟ་བའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བྱུང་ནས་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་བློས་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སོགས་རྟོགས་པ་ནི་ནང་ཤེས་པ་སྟེ་ནང་རང་གི་བློས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིའི་རྐྱེན་དེའི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཆད་པའི་བློ་ནི་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པའི་རགས་པའོ། །ནང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་བློ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་མེད་པར་རྟོག་མེད་ལ་གནས་པའི་ཞི་བ་པའོ། །ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ངར་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ང་ཅན་གྱི་བློ་གྲོས་ཏེ་ཐ་མལ་ལམ་དམན་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ངར་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་པས་ང་བཅོམ་པའི་བློ་སྟེ་བཟང་པོའོ། །ཡང་ན་ང་ཅན་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སའི་རྟོགས་པ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པར་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་སར་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ང་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་མ་སྨིན་པ་ནི། ས་བདུན་པ་མན་ ཆད་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཏེ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རིང་བའི་བློའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བློ་གྲོས་ནི་ཡང་དག་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉེ་བའི་བློ་གྲོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། འཕགས་པའི་ས་ལ་མ་སྨིན་པ་དང་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ཉི་ཤུ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ།
Chinese
通达显现为能取所取的诸法，以及通达蕴、界、处等所摄的一切法，是名世俗谛通达。通达所要通达的境、通达之基的通达者，以及通达，即通达三轮不可得，是名胜义谛通达。如是，以通达三相与二谛此五法之故，称为菩萨。又以了知五种差别而称为菩萨，即通达成就无上大菩提，是通达于色究竟天显现三身。通达处所，即知于有顶最后生之菩萨，安住于兜率天（藏文：དགའ་ལྡན།梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之位，利益诸天。通达入胎，即知于赡部洲入母胎，并在彼成熟有情。通达次第，即知从胎中出生，于王宫中受用五欲，出家，苦行，于金刚座上以化身示现成佛。通达成佛后，为断除一切有情之疑惑而转法轮。以此因缘，故名菩萨。此乃最后有菩萨于色究竟天之报身所依处示现大菩提，并由化身于赡部洲示现大菩提之理。第二，从了知十一种差别之门而显示菩萨，即以了知并通达十一种知，亦说为菩萨。十一种为：过去、未来、现在三者，内与外，粗与细，劣与胜，近与远之知。其中，具慧之菩萨了知过去之法，称为知已得，因过去之法先前已得各自之体性。通达未来将生之法，称为知未得，因彼等法现在未成办或未得各自之体性。现
English
Understanding all phenomena that appear as grasper and grasped, and understanding all phenomena included in the aggregates, elements, sense bases, etc., is understanding conventional truth. Understanding that the object to be understood, the basis of understanding, the understander, and the understanding itself—that is, understanding that the three spheres are not inherently existent—is understanding ultimate truth. Thus, because of understanding these five dharmas: the three characteristics and the two truths, one is called a Bodhisattva. Furthermore, one is called a Bodhisattva by knowing the five aspects: Understanding the accomplishment of the unsurpassed great enlightenment is understanding the manifestation of the three kayas in the great Akanishta. Understanding the place is knowing that the Bodhisattva of the last existence abides in the place of Tushita (藏文：དགའ་ལྡན།梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) and benefits the gods. Understanding the entry into the womb is knowing that one enters the womb of a mother in Jambudvipa and ripens sentient beings there. Understanding the sequence is knowing that one emerges from the womb, enjoys the five desirable qualities in the palace, renounces from home and goes forth, practices austerities, and shows the manifestation of enlightenment with a nirmanakaya on the Vajra seat. Understanding that after becoming a Buddha, one turns the wheel of Dharma to dispel the doubts of all sentient beings. For this reason, one is called a Bodhisattva. This is shown from the perspective of the Bodhisattva of the last existence manifesting great enlightenment on the basis of the sambhogakaya in Akanishta, and then knowing the way to show great enlightenment in Jambudvipa with a nirmanakaya. Second, the Bodhisattva is shown through the door of knowing the eleven distinctions of knowledge. One is also called a Bodhisattva by knowing and understanding the eleven aspects of knowledge. The eleven aspects are: the three: past, future, and present; inner and outer; coarse and subtle; inferior and superior; near and far. Furthermore, the intelligent Bodhisattva knows the past dharmas, which is called knowing what has been obtained, because those past dharmas have already obtained their respective entities. Understanding the dharmas that will arise in the future is called knowing what has not been obtained, because those dharmas have not yet been accomplished or obtained in their own entities.
Chinese
通达见之法即名为极安住，因为生起后不灭之故。菩萨以自己的智慧通达无常、痛苦等是内识，即由内自己之智慧通达之故；由善知识他人所开示之因所知是随彼外缘而通达；分别解说诸法自相与共相之智慧是依赖名、句、字之粗大者。于内入定之智慧是无言说，安住于无分别之寂静者。七地以下，具有微细我执之行相，故为我见之智慧，即庸常或低下者。八地以上，无分别之智慧任运成就，故无微细我执之行相，故为摧伏我之智慧，即贤妙者。又或者，我见者是胜解行地之证悟，因为未舍弃于能取所取而分别之故。于圣地舍弃能取所取之分别，故名摧伏我。智慧未成熟者，是七地以下之智慧，因为未不费力气任运获得无分别之智慧之故。此是遥远的智慧。八地以上之智慧，名为已完全成熟，因为不需勤作任运成就无分别之智慧之故，此是临近的智慧，即临近佛地之故。又或者，于胜解行地与圣地名为未成熟与成熟。大乘经庄严论中功德品，即第二十品之分别解说完毕。 第二十品 功德品。
English
The realization of the Dharma of view is called 'perfectly abiding,' because it arises and does not cease. A Bodhisattva's realization of impermanence, suffering, etc., through his own wisdom is inner knowledge, because it is realized by his own inner wisdom. Knowing from the cause taught by other virtuous friends is realizing following that external condition. The wisdom that separately explains the self and common characteristics of all phenomena is the coarse one that relies on names, words, and letters. The wisdom of being absorbed inwardly is the peaceful one that abides in non-conceptualization without verbal expression. Up to the seventh ground, it is the wisdom of self-grasping, which is ordinary or inferior, because it is accompanied by subtle tendencies of self-grasping. From the eighth ground onwards, the non-conceptual wisdom is spontaneously accomplished, so there are no subtle tendencies of self-grasping, hence it is the wisdom of conquering self, which is excellent. Alternatively, the self-grasping one is the realization of the ground of practice with aspiration, because the conceptualization of subject and object has not been abandoned. In the noble ground, the conceptualization of subject and object is abandoned, hence it is called conquering self. Immature wisdom is the wisdom up to the seventh ground, because the non-conceptual wisdom has not been spontaneously attained without effort. This is distant wisdom. The wisdom from the eighth ground onwards is called perfectly mature, because the non-conceptual wisdom is spontaneously accomplished without the need for effort, hence this is near wisdom, because it is near the Buddha ground. Alternatively, immaturity and maturity are named in the ground of practice with aspiration and the noble ground. This concludes the explanation of the twentieth chapter, the chapter on qualities, from the Ornament of the Great Vehicle Sutras. Twentieth Chapter: Chapter on Qualities.