Tibetan
ཉི་ཤུ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ། ཉི་ཤུ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ། ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་འདིར་ནི། ཇི་སྐད་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མོས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ལེའུའི་བར་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ།བསྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་བསྟན། ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་གྲངས་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ནས། གཙོ་བོར་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཅུ་གཉིས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ཆོས་བཤད་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། སེམས་ཅན་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལས། དང་པོ་བསླབ་པའི་ལམ་དེ་དག་ལ་དུས་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ་ལམ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་བརྟན་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ནི། རང་གི་ལུས་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང་། འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་སྐྱེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་དང་ཚིགས་བཅད་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ནི་ངོ་མཚར་མེད་པ་ཡིན་ ཏེ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ངོ་མཚར་མེད་པར་བསྟན་པས་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་རྒྱུ་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་དང་། འབྲས་བུ་ཕན་འདོགས་པ། སྣོད་དུ་ཡང་ནི་བྱེད་པ་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཕྱིར་གཞུང་གི་བབ་ལྟར་ངོ་མཚར་བ་དང་། ངོ་མཚར་མེད་པ་དང་། སེམས་མཉམ་པ་དང་། ཕན་འདོགས་པ་དང་། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང་། རེ་བ་དང་། ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། ཡང་དག་སྦྱོར་བ་དང་། ཉམས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྐལ་པ་ཅན་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་། འདུལ་བ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་དང་། ངེས་པ་དང་། གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་བྱ་བ་དང་། གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང་། ཆོས་བཤད་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པོ་རིམ་པར་བཤད་པའི། དང་པོ་ངོ་མཚར་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ངོ་མཚར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་
Chinese
第二十品 功德品 第二十品 功德品 第五品 功德品中，如前所说，从发心到菩提分品之间所说的那些意义，修习之后，菩萨们的功德的显示，有二：修习的功德和极赞的功德。第一，以三种功德的方式总的显示。从修习波罗蜜多的次第，到回报利益，到主要行为之间的十二种，分别解说，以说法分别安立的方式，显示智者的功德，共有三种。第一，有因缘的功德，有关系的功德，和对众生显现的功德三种。第一，对那些修习的道，长久串习，成为菩萨心续的自性，使先前生起的道稳固，未生起的生起并增长，这是所要显示的。自己的身体等两个偈颂，以及关系的功德，如来种姓生等一个偈颂所显示，这三个偈颂是奇特的功德。之后的一个偈颂是不奇特的，因为具有圆满的因，所以产生那样的果，显示没有奇特，因此是对修习之因的赞叹，所以这也是功德。对众生显现的功德，获得因心平等是，如具慧者等三个偈颂，果报利益，也是器等十六个偈颂所显示。在此解说中，进入，因此按照经文的顺序，奇特，不奇特，心平等，利益，回报利益，希望，不浪费，正确结合，衰退和特殊的份额，影像和真实性，调伏，授记，决定，不被魔所夺，恒常的行为，主要的行为，和说法分别安立这十七种依次解说。第一种奇特是修习六度波罗蜜多是奇特的，如果问如何奇特，那么凡夫
English
Chapter Twenty: The Qualities Chapter Twenty: The Qualities In this fifth chapter on qualities, as previously stated, the qualities of Bodhisattvas who have practiced the meanings taught from aspiration to the chapter on aspects conducive to enlightenment are shown in two ways: the qualities of practice and the qualities of great praise. First, it is generally shown through three qualities. From the order of practicing the perfections, to benefiting in return, to the twelve items up to what is mainly done, explaining in detail, and showing the qualities of the wise through the establishment of teaching the Dharma separately, there are three. First, there are three qualities: the quality of having a common cause, the quality of relationship, and the quality of manifestly seeing sentient beings. First, by becoming accustomed to those paths of training for a long time, they become the nature of the Bodhisattva's mind stream, so that the paths that have arisen before are stable, and those that have not arisen arise and increase. This is what is to be shown: one's own body, etc., two verses, and the quality of relationship, the lineage of the Thus-Gone One arises, etc., shown by one verse, and these three verses are wonderful qualities. The verse after that is not wonderful, because it has a complete cause, so there is no wonder that such a result arises, so it is praise for the cause of practice, so that is also a quality. The quality of manifestly seeing sentient beings, obtaining the equality of the cause mind is, like the intelligent ones, etc., three verses, the fruit of benefiting, also being a vessel, etc., shown by sixteen verses. Entering into this explanation, therefore, according to the order of the text, wonderful, not wonderful, equality of mind, benefiting, benefiting in return, hope, not wasting, correct combination, decline and special share, image and reality, taming, prophecy, certainty, not being taken by demons, constant action, main action, and the seventeen items of establishing the Dharma separately are explained in order. The first wonder is that practicing the six perfections is wonderful. If asked how it is wonderful, then ordinary people
Tibetan
དང་ཉན་རང་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བསྒྲུབ་པ་མེད་པས་གཞན་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་ཙམ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་རང་གི་ལུས་ཆེས་མང་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡང་མཆིལ་མའི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་བོར་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། མཐུ་དང་དབང་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་རང་བས་ཉམ་ཆུང་བ་སྤྲང་པོ་དང་གདོལ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཙེས་ཀྱང་ཡིད་མི་འཁྲུགས་ཤིང་བྱམས་པས་བཟོད་པ་དང་། རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་བཞིའི་བདེ་བ་མཆོག་ཐོབ་ན་ཡང་དེ་ལ་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་འདོད་པའི་ཁམས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཆོས་དེ་དང་དེ་ལ་ནི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཕར་ཕྱིན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ། ས་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐོག་མར་ཐོབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། ས་བཅུ་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང་གསུམ་ནི་སློབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གཞན་ཉན་རང་སོགས་སུ་ ལ་ཡང་མེད་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་ལ་ལྟོས་ན་ཆེས་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་བས་པོ་ཆེ་མངའ་བའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ལྟོས་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཅིས་མི་ཐོབ་སྙམ་དུ་ངོ་མཚར་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ལའང་མི་གཙང་བའི་འདམ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱི་དང་ནང
Chinese
声闻和独觉乘没有那样的修持，因为其他人不可能有那样的修持，所以是稀有的。那是什么样的呢？仅仅是给予食物和衣服等事物，世间人和声闻独觉乘也有，但是完全施舍自己的身体，这是菩萨们才有的，其他人没有。为了戒律的誓言，即使获得转轮王的圆满受用，也像唾沫一样完全施舍并抛弃，然后出家。不像有力量和权势的国王和大臣等，即使比自己弱小的乞丐和贱民等如何加害，内心也不动摇，以慈爱忍受。甚至不顾自己的身体和生命而精进努力。即使获得初禅等四禅的殊胜安乐，也不贪著，因此再次受生于欲界三恶道。即使获得辨别一切法相的智慧，也不执著于智慧和那个法，像这样是有智慧的菩萨们的稀有功德。像这样修持殊胜的波罗蜜多的果报。初地获得出世间的无分别智慧，最初获得如来种姓的受生。八地毫不费力地获得无分别智慧，获得诸佛的授记。十地获得诸佛授予的法王位，这三者是学道的果报。在佛地圆满获得无上菩提，这也是世间其他声闻独觉等所没有的，因此认为是极稀有的。第二，不甚稀有的是，相对于世间人和声闻独觉乘来说，是非常稀有的，但是相对于具有广大发心和行为的菩萨们来说，会想为什么不能获得那样的果位呢，以不稀有的方式来显示。即使对于转轮王的受用等，也像看到不净的泥潭一样，对于一切有为法，内外都远离贪著。
English
Since the Shravakas and Pratyekabuddhas do not have such practices, and it is impossible for others to have such practices, it is wondrous. What is it like? Merely giving things like food and clothing is something that worldly people and Shravakas and Pratyekabuddhas also have, but completely giving away one's own body is something that Bodhisattvas have, and others do not. For the sake of the vows of discipline, even obtaining the perfect enjoyment of a Chakravartin, they completely give it away like spit and abandon it, and then renounce. Unlike kings and ministers with great power and authority, even if beggars and outcastes, who are inferior to themselves, harm them in any way, their minds are not disturbed, and they endure with love. They exert effort without even considering their own body and life. Even if they attain the supreme bliss of the first Dhyana and so on, they do not savor it, and therefore they again take birth in the desire realm, even in the three lower realms. Even if they attain the wisdom that distinguishes the characteristics of all dharmas, they do not conceptualize the wisdom and that dharma as signs. Such are the wondrous qualities of intelligent Bodhisattvas. Such are the results of practicing the extraordinary Paramitas. The first Bhumi is the birth into the lineage of the Tathagatas by initially obtaining the non-conceptual wisdom that transcends the world. The eighth Bhumi is the attainment of the prophecy of the Buddhas by effortlessly obtaining non-conceptual wisdom. The tenth Bhumi is the attainment of the empowerment as the Dharma Regent by the Buddhas, and these three are the results of learning. Attaining the unsurpassed Bodhi perfectly in the Buddha Bhumi is also something that others, such as Shravakas and Pratyekabuddhas, do not have in this world, and therefore it is considered extremely rare. Secondly, what is not so rare is that, relative to worldly people and Shravakas and Pratyekabuddhas, it is very rare, but relative to Bodhisattvas who have vast intention and conduct, one might think, 'Why can't they attain such a state?' It is shown in a way that is not rare. Even for the enjoyment of a Chakravartin and so on, they see it as like an impure swamp, and for all conditioned phenomena, they are free from attachment, both externally and internally.