Tibetan
་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བ་ལ་ཡང་ངོ་མཚར་བྱར་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དེས་གཞན་གྱི་སྲོག་མི་གཅོད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བློ་འབྱོངས་པས་གཞན་ལ་བཟོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་བུད་ཤིང་ལ་མེ་ཞུགས་པ་ལྟར་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངང་གིས་འཇུག་པའི་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཐོབ་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་དོན་དུ་འཇུག་པ་དང་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་རོ་མྱང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དེའི་དབང་གིས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་བར་དུའང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱེད་ལས་དང་འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ཅིས་མི་ཐོབ་སྟེ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ སེམས་མཉམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བློ་ལྡན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་བྱམས་པས་སྡུག་ཅིང་ཕངས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བདག་ལ་མི་བྱམས་ཏེ་རེས་འགའ་རྒྱུད་འཁྲུགས་ནས་རང་གིས་རང་གསོད་པ་དང་དུག་ཟ་བ་སོགས་བྱེད་པ་དང་། ཆུང་མ་དང་བུ་དང་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལའང་རེས་ཁྲོ་བས་བརྡེག་པ་སོགས་བྱེད་པ་དང་བྱམས་པ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གཏོང་བ་མིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པའི་བྱམས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། རང་གི་ཉེ་དུ་སོགས་ལ་སྦྱིན་གྱི་གཞན་ལ་མི་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར། དངོས་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བྱུང་བ་ལ་མཛའ་མི་མཛའ་ཕོངས་པ་དང་མ་ཕོངས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འབྱེད་པར་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱིན་པ་དང་། བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་པ་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་མེད་པར་དུས་རྟག་ཏུ་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང་། ཡུལ་དང་དུས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྩོམ་པ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་ལས་མི་ཉམས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་འབྱེད་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ པོ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་ཉམས་པ་དང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་པས་དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་དང་། ཕན་འདོགས་ཚུལ་གྱི་དཔེ་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། སྦྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་སྣོད་ཉིད་དུ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་བཟའ་བ་བགོ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཕོངས་པས་ཆོས་བྱེད་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཅི་འདོད་པ་བསྟབ་ཅིང་ཡིད་དགའ་ཞིང་མགུ་བར་བྱས་ནས་ཆོས་ལ་འགོད་པ་དང་། རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་གཞན་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ལ་འགོད་པ་ཡིས་ཕན་འདོགས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་ནི་བཟོད་པ་དང་། གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པར་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་འཛུད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ཅིང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་བདུན་པོ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་སྐབས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གསལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གིས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས། ཁྱད་མེད་པར་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མཉམ་པས་ནམ་ཡང་མི་གཏོང་བར་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མས་བུ་མངལ་དུ་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པའི་ས་ནི་ ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མཐོང་ལམ་ནས་མི་སློབ་པའི་བར་རོ། །འཕགས་པའི་ས་དེ་ལ་སྐྱེད་པ་ནི་མས་བུ་མངལ་ནས་བཙས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མས་བུ་ལ་འོ་མ་དང་ཁ་ཟས་བྱིན་པ་དང་ཁྲུས་དང་བསྐུ་མཉེ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེད་བསྲིང་བ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་ལས་ངན་བསགས་པའི་ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ནི་མས་བུ་ངམ་གྲོག་དང་གཡང་ས་སོགས་ལས་བསྲུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ནས་ཐོས་པ་བྱང་བར་བྱེད་པ་ནི་མས་བུ་ལ་མིང་དང་ཚིག་དང་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་སློབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དུས་རྟག་པར་ནི། མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕས་ས་བོན་ལས་བུ་བསྐྱེད་
Chinese
给予财物也没有什么可惊奇的，同样，因为具有想要消除一切众生痛苦的伟大的慈悲心，所以他守护着不杀害其他生命的戒律；因为已经习惯了珍爱他人胜过自己的心，所以能够忍耐他人；同样，就像火遇到木柴一样，毫不费力地自然而然地进入，获得了最殊胜的禅定，所以精进努力；为了获得对自身、众生和一切法平等的心，所以在利益他人时不会感到厌倦；品尝禅定的滋味；以及通过智慧不执着于相，与这些相结合，并且凭借这些从转生到获得无上菩提之间也没有什么可惊奇的，因为如果具备这些功德，怎么会得不到这样的事业和果报呢？因为这是事物的自然规律。第三， 平等心是怎样的呢？就像有智慧的人对一切众生都极度慈爱，感到痛苦和怜悯一样，众生并不慈爱我，有时因为心绪烦乱而自杀或服毒等；对妻子、儿女和亲友的群体，有时也会因为愤怒而殴打等，而且慈爱不是生生世世都不会放弃的，所以菩萨的慈爱不是那样的。因此，菩萨为了获得对一切众生平等心的慈爱，对于自己的亲属等给予布施，而不给与他人布施之类的偏袒是没有的。对于前来寻求财物的人，不分亲疏、贫富，平等地给予布施；对于所制定的和自性的罪过，守护戒律，无论细微还是粗大，都无差别地时时守护而不退失；对于处所、时间和一切众生，都能够忍耐；为了利益一切众生，不间断地发起巨大的精进；时时安住于善法和无漏的禅定善法中而不退失；以及通过智慧，虽然能够分辨一切法而不混淆，但对于三轮的对境完全清净的无分别的境界也不退失，这样的菩萨们是修习到彼岸的
English
There is nothing surprising about giving away possessions. Similarly, because he possesses great compassion that desires to eliminate the suffering of all sentient beings, he upholds the precept of not killing other lives. Because he has cultivated the mind of cherishing others more than himself, he is able to be patient with others. Similarly, just as fire enters firewood, he effortlessly and naturally enters, having attained the supreme meditation, so he exerts diligence. In order to attain equanimity towards himself, sentient beings, and all phenomena, he is not discouraged when engaging in benefiting others. He savors the taste of meditation, and through wisdom, he does not fixate on characteristics. Engaging in these and by virtue of them, there is nothing surprising from being born into a lineage until attaining unsurpassed enlightenment, because if one possesses these qualities, how could one not attain such activities and results? Because it is the nature of things. Third, How is equanimity? Just as a wise person has extreme love for all sentient beings, feeling pain and pity, sentient beings do not love me. Sometimes, due to mental disturbances, they commit suicide or take poison, etc. Towards their wives, children, and groups of relatives, they sometimes strike out of anger, etc., and love is not something that will never be abandoned throughout all lifetimes, so the bodhisattva's love is not like that. Therefore, because the bodhisattva has attained the love of equanimity towards all sentient beings, there is no partiality like giving to one's own relatives and not giving to others. For those who come seeking wealth, he gives impartially, without distinguishing between friends and enemies, rich and poor. He guards the precepts, both prescribed and natural transgressions, without discrimination, always guarding them without decline. He is always patient with places, times, and all sentient beings. For the sake of benefiting all sentient beings, he continuously exerts great diligence without interruption. He always abides in virtue and the undefiled meditation of virtue without decline. And through wisdom, although he can distinguish all phenomena without confusion, he does not decline from the state of non-conceptualization in which the objects of the three spheres are completely purified. Such bodhisattvas are those who have practiced the perfections to the other shore.
Chinese
那些行为的成就，因为没有衰减和偏袒，所以应当这样平等地了解心。第四，饶益方面，从六度门饶益，以及显示饶益之理的七种比喻，这两者中的第一个。布施能使众生成为行善的器皿，也就是对于那些因缺乏食物、衣物等而无法修行佛法的人，给予他们所希望的，使他们心生欢喜和满足，从而引导他们进入佛法；自己安住于戒律，也引导他人安住于戒律，以此来饶益；无论他人造成什么损害，都忍受；为了他人的利益而工作，在任何情况下都毫不畏惧地去做；通过禅定的力量，展示神通等，将应调伏的众生引入这正确的教法；以智慧的力量，断除一切众生的所有疑惑，并宣说三乘之法，这被有智慧的人认为是饶益一切众生。七个比喻按照顺序，通过文中的词语来阐明：哪些菩萨恒常地对待众生，以无差别的慈悲和平等的心，永远不舍弃，直到轮回的尽头都执持着，这就像母亲在子宫中怀着孩子一样。圣者的地，是从大小乘的见道到无学道之间。在那圣者的地上养育，就像母亲从子宫中生下孩子一样；使众生在世间和出世间的善业上增长，就像母亲给孩子喂奶和食物，以及洗浴和按摩等来养育一样；从三恶道等的痛苦以及其原因，也就是积累恶业的所有罪行中保护众生，就像母亲保护孩子远离悬崖和深渊等一样；为众生宣说佛法，使他们的闻法清净，就像母亲教孩子名字、词语、符号和术语一样。因此，通过这五个行为，诸位王子们就像众生的母亲一样。同样地，在任何时候，对于一切众生，生起对三宝的信心，就像父亲从种子中生出孩子一样。
English
The accomplishment of those actions, because there is no diminution or partiality, so one should understand the mind as being equal in this way. Fourth, in terms of benefiting others, benefiting through the six perfections, and showing seven kinds of examples of how to benefit, the first of these two. Giving makes sentient beings the very vessels for practicing virtue, that is, for those who are unable to practice Dharma due to a lack of food, clothing, etc., giving them what they desire, making them happy and content, and then establishing them in the Dharma; abiding in one's own discipline and establishing others in discipline, thereby benefiting; whatever harm others may cause, enduring it; working for the benefit of others, going without difficulty in every way; through the power of meditative concentration, showing miracles, etc., inserting those to be tamed into this correct teaching; with the power of wisdom, cutting off all the doubts of all sentient beings and teaching the Dharma of the three vehicles, this is what the wise consider to be benefiting all sentient beings. The seven examples are clarified in order by the words of the context: Whichever Bodhisattvas constantly treat sentient beings, with impartial love and equal compassion, never abandoning them, holding them until the end of samsara, this is just like a mother holding a child in her womb. The ground of the noble ones is from the path of seeing of the great and small vehicles to the state of no more learning. Nurturing on that ground of the noble ones is like a mother giving birth to a child from her womb; causing sentient beings to increase in worldly and transworldly virtues is like a mother giving milk and food to her child, and nurturing them with bathing and massage, etc.; protecting sentient beings from the suffering of the three lower realms, etc., and from all the misdeeds of accumulating negative karma, which is the cause of that suffering, is like a mother protecting her child from cliffs and precipices, etc.; teaching the Dharma to sentient beings and purifying their hearing, is like a mother teaching her child names, words, symbols, and terms. Thus, through these five actions, the princes are like the mothers of sentient beings. Similarly, at all times, for all sentient beings, generating faith in the Three Jewels is like a father generating a child from a seed.