Tibetan
པ་དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་སློབ་པ་ནི། ཕས་བུ་ལ་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་བཟོ་དང་ལུགས་སློབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཕས་བུ་ཕོག་ནས་ཆུང་མ་བླངས་ཤིང་དགའ་བདེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སོགས་ཀྱི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་ཕས་བུ་དེའི་ སྲོག་དང་སྲིད་ལ་ཕན་ཕྱིར་རྗེ་བོ་དང་གྲོགས་པོ་སོགས་ལ་བཅོལ་གདམས་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕས་བུ་ཡི་ཁུར་དུ་འགྱུར་བའི་བུ་ལོན་ཆགས་པ་སོགས་སྦྱངས་ཏེ་མེད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལས་ལྔ་དག་གིས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་བློ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་གང་དག་བསྟན་པར་མི་འོས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་རྣམས་བསྟན་ན་སྐྲག་ཅིང་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱེད་ཅིང་མི་སྟོན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རྩ་ལག་སྟེ་གཉེན་ནམ་ཉེ་དུའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེ་དུ་གཞན་གྱི་སྲོག་དང་སྲིད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་གཏམ་གསང་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་བསླབ་པ་གསུམ་ལས་ཉམས་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ནི་མ་ལེགས་ཞེས་སྨོད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ནི་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཉེ་དུས་བྱ་བ་མི་རིགས་པ་བྱེད་པ་ལ་སྨོད་ཅིང་འགོག་པ་ལྟ་བུ་དང་། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ན་དེའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་ཉིད་བྱེད་ཅིང་དེ་མགུ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་མི་གཏོང་བར་བྱེད་པ་ནི་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་དུ་དག་གིས་བྱ་བ་ལེགས་པ་བྱས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་དེའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་གི་གནད་གྱི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉེན་གྱིས་རང་གི་རྩ་ལག་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བའི་གྲོས་སྟོན་ཅིང་གྲོགས་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འདོད་ཡོན་གྱི་བསླུ་བྲིད་དང་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་སོགས་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་འདི་དང་འདི་ཞེས་སྦྲོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཉེ
Chinese
並且像父親一樣，是獲得三乘之身的因，學習增上戒等增上三學，就像父親教導兒子學習各自種姓相符的工藝和規矩一樣，為了使從輪迴的痛苦中解脫，就像父親為兒子娶妻並享受快樂一樣。為了眾生，向佛陀祈請不入涅槃和轉法輪等，就像父親為了兒子的生命和財產而囑託國王和朋友等一樣。為了消除這些眾生相續中的煩惱和所知障，就像父親償還兒子所欠的債務等，使其消失一樣。像這樣，通過五種事業，菩薩們就像眾生的父親一樣。菩薩對於心智狹小的眾生，如果宣說不適合宣說的甚深廣大的大乘佛法和不可思議之處，他們會感到恐懼並捨棄，因此對這些眾生保密而不宣說，就像世間的親戚眷屬隱瞞會損害其他親屬生命和財產的事情一樣。此外，對於從三學中退失的人，斥責說“你的這個不好”，並指出過失，就像親戚們斥責和阻止自己的親屬做不應做的事情一樣。看到具有圓滿三學功德的眾生，就讚歎他們，並使他們高興而不捨棄這些功德，就像親屬們對親屬做了好事感到高興並讚揚一樣。為了使眾生領悟聖道， 將成為其方便的訣竅的要訣的教導給予他們，就像親屬為自己的親戚提供內外事務的建議並提供幫助一樣。對於阻礙眾生道路的欲妙誘惑和不善的朋友等魔和魔業，指出這個和那個，
English
And like a father, it is the cause of obtaining the bodies of the three vehicles, and learning the three higher trainings such as higher morality is like a father teaching his son the crafts and customs that are appropriate to their respective lineages. In order to liberate from the suffering of samsara, it is like a father taking a wife for his son and enjoying happiness. For the sake of sentient beings, praying to the Buddha not to pass into nirvana and to turn the wheel of Dharma is like a father entrusting the king and friends to benefit his son's life and property. In order to eliminate the afflictions and cognitive obscurations in the minds of these sentient beings, it is like a father paying off the debts incurred by his son, etc., and making them disappear. In this way, through these five activities, the bodhisattvas are like fathers to sentient beings. If a bodhisattva teaches the profound, vast, and inconceivable aspects of the Great Vehicle Dharma, which are not suitable to be taught to sentient beings with small minds, they will be frightened and abandon them. Therefore, they keep these things secret from those sentient beings and do not reveal them, just as relatives in the world conceal things that would harm the lives and property of other relatives. Furthermore, when someone falls away from the three trainings, scolding them, saying, "This of yours is not good," and pointing out their faults is like relatives scolding and preventing their own relatives from doing things that should not be done. Seeing sentient beings who possess the perfect qualities of the three trainings, one should praise them and make them happy so that they do not abandon those qualities, just as relatives rejoice and praise when their relatives have done good deeds. In order to enable sentient beings to realize the noble path, giving them the essential instructions that are the means to that end is like relatives giving advice and assistance to their own relatives on internal and external affairs. Pointing out the allurements of desirable objects and unwholesome friends, etc., which obstruct the path of sentient beings, as well as the works of demons and devils, saying, "This and that,"
Tibetan
་དུ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་དུ་གཞན་ལ་དགྲ་བྱུང་བ་དང་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་དང་། རྐུན་པོ་མེ་ཆུ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་ལས་སྐྱབས་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ལས་ལྔ་དག་གིས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ལག་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་དོན་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་ནི། སྡུག་ཀུན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་འགོག་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ལ། གང་དག་རང་གི་བློ་མ་འཁྲུལ་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་འདོམས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་དག་གིས་གྲོགས་པོ་གཞན་གྱི་ཕན་པ་མི་ཕན་པའི་བྱ་བ་ཤེས་ནས་རང་གིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་གྲོགས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཚངས་དབང་འཁོར་བསྒྱུར་སོགས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་མིན་པ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོང་འཕང་གི་བར་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་སྟེ་མཐའ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གྲོགས་པོས་གྲོགས་གཞན་ལ་སྲོག་དང་སྲིད་ལ་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་སྟོབ་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱོ་བ་མེད་པས་གནས་པ་ནི་གྲོགས་པོས་གྲོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བྱེད་པ་ལ་བདུད་དང་དཀའ་སྤྱད་སོགས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་ཚུགས་པ་ནི། གྲོགས་པོ་ཡིད་བརྟན་དང་ལྡན་པ་ཕྲ་མ་སོགས་ཀྱིས་འབྱེད་པར་མི་ནུས་ཤིང་རྟག་ཏུ་མཛའ་བ་མི་ཕྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བདེ་བར་འདོད་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་ནི་གྲོགས་པོས་མཛའ་བ་གཞན་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ཡུན་དུ་ཕན་པ་དང་འཕྲལ་དུ་བདེ་བ་འདོད་པའི་སེམས་མི་གཏོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་ལྔ་དག་གིས་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་མཛའ་བའི་གྲོགས་པོ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་གང་དག་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། མི་གཡེལ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཚུལ་བཞིན་བསྒོ་བ་ཉན་པའི་བྲན་རྣམས་རྗེ་བོའི་བྱ་བ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་ལེ་ལོ་མེད་པར་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་མ་ནོར་བར་སྨྲ་བ་ནི། བྲན་བཟང་པོ་དག་གི
Chinese
如同亲友们救护其他亲友免遭敌害、囚禁以及盗贼、水火等灾难一样，以这五种事业，诸位佛子就像众生的手足一般。菩萨为了利益和安乐众生，如实了知何者为有益、何者为无益，即对于包含痛苦的一切烦恼方面，以及包含灭道的一切清净方面，能够不迷惑地如实了知，并如此教导众生，就像世间心意相投的朋友们，了知朋友的利弊之事后，将自己所知告知朋友一样。菩萨将世间的圆满，如梵天、自在天、转轮王等的安乐，以及非世间的圆满，直至佛陀果位的安乐，全部施予众生，就像朋友将能暂时和长远利益朋友生命和财富的物品给予朋友一样。为了众生的利益，菩萨恒时不生厌倦之心，就像朋友为朋友做事不厌倦一样。菩萨在利益众生时，无论遇到魔障或苦行等，都不会动摇或退缩，就像可靠的朋友不会被离间，友谊始终不变一样。菩萨们恒常希望一切众生都能获得超世间的功德利益和世间的安乐，并且毫不动摇，就像朋友恒常希望朋友获得长远的利益和暂时的安乐，而不舍弃这种心愿一样。因此，以这五种事业，诸位佛子就像一切众生心中亲密的朋友一样。菩萨们对于那些应当成熟的众生，恒常精进而不懈怠，就像世间听从教诲的仆人们，对于主人的事务乐于去做，毫不懈怠一样。对于众生，菩萨宣说从一切痛苦中彻底解脱的正确道路，就像善良的仆人一样。
English
Just as relatives protect other relatives from enemies, imprisonment, and harm from thieves, fire, water, etc., with these five activities, the princes of the Buddhas are like the limbs of sentient beings. Bodhisattvas, for the benefit and happiness of sentient beings, truly know what is beneficial and what is not. That is, regarding the aspect of all afflictions that encompass suffering, and the aspect of purification that encompasses the path of cessation, they know them without confusion and teach sentient beings accordingly, just as friends in the world who share the same mind know the benefits and harms of their friends and tell them what they know. Bodhisattvas give all the happiness of worldly perfections, such as Brahma, Ishvara, and Chakravartin, and the happiness of non-worldly perfections, up to the state of Buddhahood, to sentient beings, just as friends give things that benefit the life and wealth of their friends both temporarily and permanently. Remaining constantly without weariness for the sake of sentient beings is like a friend not being weary of doing things for a friend. When Bodhisattvas benefit sentient beings, they are never swayed or deterred by demons or asceticism, just as a reliable friend cannot be alienated, and their friendship never changes. Bodhisattvas constantly wish that all sentient beings may attain the benefit of transcendental qualities and the happiness of worldly qualities, and they never waver from this, just as a friend constantly wishes that their friend may attain long-term benefit and temporary happiness, and does not abandon this wish. Therefore, with these five activities, the princes of the Buddhas are like intimate friends in the hearts of all sentient beings. Bodhisattvas are constantly diligent and unremitting in maturing those sentient beings who should be matured, just as servants in the world who listen to instructions are happy to do their master's work and are not lazy. To sentient beings, Bodhisattvas speak the correct path of complete liberation from all suffering, just like good servants.