Tibetan
ན་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་འདི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་ན་དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་བཞི་སོ་སོར་བགྲངས་ན་རྣམ་གྲངས་བཅུར་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ངོ་མཚར་བ་ནས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་བར་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བདུན་བཤད་ནས། གཉིས་པ་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ ཡོན་ཏན་ལ། བསྔགས་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བ་དང་། བསྔགས་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ས་བཅུ་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་བཅས་ས་བཅུ་གཅིག་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལྔས་བསྡུས་ཏེ། གཅིག་སྟེ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ནས་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པས་གཞན་དོན་ཁུར་འཁྱེར་གྱི་ལྷག་བསམ་མཐོང་སྤང་གི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་གྲངས་སྔ་མ་ལས་གཞན་གཉིས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་ལ་གནས་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་གཉིས་པར་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱེད་པའི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་ནི། ས་གསུམ་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཚན་མ་དང་། བཞི་པར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་གནོད་པའི་མཚན་མར་མཐོང་བ་དང་། འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པར་ཞི་བའི་མཚན་མར་མཐོང་བ་དང་། ས་ལྔ་པར་བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་དེའི་ མཚན་མའི་རྟོག་པ་དང་། ས་དྲུག་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་མཚན་མར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ས་དྲུག་པ་མན་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ས་ཀུན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསྔགས་པ་ནི། རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྙིང་སྟོབས་མི་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་དོན་གྱི་བསྔགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་དགའ་ལྡན་སོགས་རྣམ་གྲངས་དགུས་བསྔགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས།དང་པོ་འདོད་ལ་མ་ཆགས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དགུས་བསྟན་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ ལས་གསུམ་མི་དགེ་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བཟོད་པ་ལ་གནས་ནས་ཁྲོ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་མཆོག་གྱུར་ལེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ལས་མི་གཡོ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཟབ་མོ་མཐོང་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྒྲུབ་པ་ཡང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དེའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དེར་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ལ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞེས་ཚིགས་བཅད་འདིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་མ་ལ་གནོད་པ་དང་། རྫུན་གྱིས་བསླུ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནོད་པ་གང་ཡང་མེད་པར་ལྟ་བའམ་འདོད་པ་དང་བཟོད་པས་གཞན་གྱི་གནོད་པ་དང་དུ་ལེན་པ་དང་།བརྩོན་འགྲུས་ལས་མི་ལྡོག་པར་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། དགོན་པར་གནས་ཤིང་རྣམ་གཡེང་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་ལ་མ་ཆགས་པའི་བག་ཡོད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། དམ་པའི་ཆོས་མང་དུ་ཐོས་པ་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ པ་དང་མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་གཞན
Chinese
那么，如果将示现佛陀的成佛等事业的这两种算作一个，那么就是八种。如果将后面的四种分别计数，那么就安立为十种。到此为止，讲述了从菩萨修行的功德奇妙到安立之间的十七种。第二，关于极度赞叹的功德，分为赞叹的对象菩萨的分类和赞叹的实际内容两部分。第一，安住在十地和以信欲行地合起来的十一个地上的那些，称为菩萨。这又可以归纳为五种状态的
English
So, if these two, which demonstrate the activities of the Buddha such as manifesting enlightenment, are counted as one, then there are eight. If the latter four are counted separately, then they are established as ten. Up to this point, seventeen types have been explained, from the wondrous qualities of a Bodhisattva's practice to the establishment. Second, regarding the qualities of extreme praise, it is divided into two parts: the classification of the Bodhisattva as the object of praise, and the actual content of the praise. First, those who abide on the eleven grounds, including the ten grounds and the ground of conduct by aspiration, are called Bodhisattvas. This can also be summarized into five categories of states: First, those who abide on the ground of conduct by aspiration, although they have not manifested the characteristic of the all-pervading Dharmadhatu, are called 'having aspiration' because they have faith and trust in the Dharmadhatu. A Bodhisattva who has entered the first ground is called 'having pure superior intention,' because having realized the characteristic of the all-pervading Dharmadhatu, and having obtained the mind of equality between self and others, they have the superior intention of bearing the burden of benefiting others, and the obscurations to be abandoned by seeing are completely purified. These are two different from the previous classification of Bodhisattvas. Those who abide on the second to sixth grounds are called 'Bodhisattvas with signs,' because on the second ground they practice on the signs of distinguishing the various vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas; on the third ground, the sign of viewing the spontaneously arising collection of fears; on the fourth ground, seeing the sign of harming the truths of suffering and origin, and seeing the sign of peace in the truths of cessation and path; on the fifth ground, engaging in various places of skillful activities and the conceptualization of their signs; and on the sixth ground, conceptualizing the signs of the arising and ceasing of dependent origination. Those who abide on the seventh ground are called 'Bodhisattvas without signs,' because they have abandoned all the signs that arise below the sixth ground. Those who abide on the three grounds of the irreversible eighth, ninth, and tenth grounds are called 'Bodhisattvas who practice without manifest effort,' because with non-conceptual samadhi, effortlessly and spontaneously accomplished, they are able to accomplish the benefit of self and others.
Chinese
རིར་རོ། །如是，这五种菩萨的阶段，要知道是安住于一切地的菩萨的差别。第二，赞叹这五种菩萨的体性是：以不退转的精进修持因——波罗蜜多，从菩萨的词义方面进行赞叹；从果——证悟菩提的方面，从菩萨的词义方面进行赞叹，共有两种。第一种，以菩提喜乐等九种名称进行赞叹，以及显示菩萨名号的种类两种。第一种，以不著欲等九个偈颂来显示，即不贪著五种妙欲的享受，完全施舍内外之物，修持布施波罗蜜多；在戒律方面，身语意三门没有不善业，完全清净；在安忍方面，安住于安忍，以安忍降伏嗔恚；以精进，摄取超胜世间的殊胜功德；以禅定，对于安住于一境的法不动摇；以智慧，见到二无我的甚深实相，如是修持六波罗蜜多，也欢喜获得大菩提果，并且为了那个目的而修持，并且回向于此，因此是具有欢喜菩提的菩萨。这个偈颂是赞叹六波罗蜜多完全清净的功德。同样，以布施希愿饶益有情；以戒律，不看或希望没有损害其他众生的生命、受用和妻子；以安忍，忍受他人的损害；以精进，发起不从精进退转的坚固精进；以住在寂静处，没有散乱，不贪著禅定之味的谨慎禅定；以具足听闻许多正法的智慧，为了其他有情的事情而精进的菩萨。因为修持一切波罗蜜多，暂时成办有情的事情，究竟为了成办一切有情的事情而回向于无上菩提。以此，其他
English
rir ro. Thus, these five stages of Bodhisattvas should be understood as the distinctions of Bodhisattvas who dwell on all grounds. Secondly, the praise of the nature of these five Bodhisattvas is: praising the meaning of the word Bodhisattva from the aspect of the cause, the perfection of generosity, with irreversible diligence; from the aspect of the result, the realization of enlightenment, praising the meaning of the word Bodhisattva, there are two types. The first is praised with nine names such as Bodhi joy, and the second is showing the types of names of Bodhisattvas. The first is shown with nine verses such as non-attachment to desire, that is, not being attached to the enjoyment of the five objects of desire, completely giving away inner and outer things, practicing the perfection of generosity; in terms of discipline, the three doors of body, speech and mind have no unwholesome actions, completely pure; in terms of patience, abiding in patience, subduing anger with patience; with diligence, taking the supreme qualities of virtue that transcend the world; with meditation, not wavering from the Dharma that abides in one-pointedness; with wisdom, seeing the profound reality of the two selflessnesses, thus practicing the six perfections, also rejoicing in obtaining the great fruit of enlightenment, and practicing for that purpose, and dedicating to it, therefore it is a Bodhisattva with joy in enlightenment. This verse praises the qualities of the complete purity of the six perfections. Similarly, with generosity, wishing to benefit sentient beings; with discipline, not looking or hoping that there is no harm to the lives, possessions and wives of other beings; with patience, enduring the harm of others; with diligence, initiating steadfast diligence that does not retreat from diligence; with careful meditation that dwells in solitude, without distraction, and does not cling to the taste of meditation; with the wisdom of having heard many true teachings, the Bodhisattva who strives for the sake of other sentient beings. Because all the perfections are practiced, temporarily accomplishing the affairs of sentient beings, ultimately dedicating to the supreme enlightenment for the sake of accomplishing the affairs of all sentient beings. With this, others