Tibetan
ན་ཡང་། གཏན་དུ་སྨིན་པར་བྱ་རུང་བ་ནི་ཐར་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་དོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའམ་བཤད་པའི་དངོས་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། གདུལ་ བྱའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་། ཆགས་པ་ཅན་ལ་མི་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྔ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྣོད་གང་ལ་གནས་ནས། ཐོབ་བྱ་གང་དང་ལྡན་པས། རིགས་ཡོད་པ་གང་ཞིག་ཆོས་བཤད་པ་གང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལྔ་བསྟན་པ་དེ་ནི་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྔའོ། །བཞི་པ་ཆོས་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་བཤད་པས་གང་ཟག་གཞན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པས་གང་ཟག་ལ་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པ་ཐོབ་པ། བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུའོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཟོད་པ་འབྲིང་པོའོ། །ས་བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ། མདོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་གང་ཟག་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་། འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པས། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་དྲི་མ་མེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་ལས་དམན་པ་ཐོབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཐོབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་སོ། །དེ་ཡང་བཟོད་པ་བརྒྱད་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་མེད་པ་དང་། ཤེས་པ་བརྒྱད་མཐོང་སྤངས་ལས་གྲོལ་བའི་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་མཐོང་སྤང་ལས་གྲོལ་བའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་དེས་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པའི་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པས་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་སྐྱེས་སོ་ཞེས་དང་། གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་གང་བཤད་ཀྱང་། ཆོས་སྨྲ་བ་གཅིག་ལས་གཞན་འཕེལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྔོན་མ་ཤེས་པ་ཤེས་ཤིང་། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་གཅོ༷ད་ པར་བྱེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་གྱུར་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དགའ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་གནས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཞུགས་པ་བློ་ལྡན་གྱི་ཆོས་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་དང་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལས་ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། དམིགས་པ་ཆེ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྡེ་སྣོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང་ནི། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་བདག་གི་དོན་ཙམ་སྒྲུབ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཚེ་གསུམ་མམ་བདུན་ཙམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཆེ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་འཁོར་བས་འཇིགས་ནས་དེ་སྤངས་པའི་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཐབས་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པ་པདྨོ་འདམ་ལས་ སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་དང་ལྔ་ནི་འདིས་འདེགས་པ་རྒྱུའམ་ལམ་གྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཉན
Chinese
又，能使之永远成熟，是指在解脱中成熟而言，只是在区分上有所不同。应当如实教导或讲说的法，是不可计量的。教化众生的那些调伏方便之法，也是因为对贪执者讲不净观，对嗔恨者讲慈爱等，法的门类不可思议，所以是不可计量的。这五者也依次是，安住于何种器皿中，具备何种应得之物，具有何种根性，以何种说法使之成熟而结合。如是所示的五种事物，是具慧菩萨们的五种不可思议。第四，安立法之果有八种：以大乘法之宣说，使他人发起无上菩提之心；获得于不生之义的忍，是指以大乘法之教导，使某些人在信行位时，以总义的方式获得对不生之法的忍。此忍仅是趋入真如之一分，是为小忍。获得初地之后，现证远离能取所取的真如，从而真实获得对不生之义的忍，相对于八地而言，是为中忍。于八地，以无分别任运成就，获得对不生之法的忍，是为大忍。经部中也说，在宣说此法类时，仅有如此之人发起无上菩提心，并获得与诸法相顺的忍，获得圣道，以及获得不生之忍，正如所说。 以声闻法之教导，获得于诸法之法眼无垢，此劣于大乘之见道；以及最终获得漏尽阿罗汉果，此二者。其中，获得法眼，即是声闻之见道，因生起如见四谛之法眼般的智慧。此亦因八忍为对治，故无烦恼之尘；八智为解脱见断之垢染，故称无垢。如是获得法眼无尘且离垢，即是解脱见断之入流。
English
Furthermore, the possibility of complete maturation refers to maturation in liberation, differing only in distinction. The objects to be truly taught or explained are immeasurable. The methods of taming sentient beings through Dharma teachings are also immeasurable because of the inconceivable variety of Dharma doors, such as teaching impurity to those with attachment and loving-kindness to those with hatred. These five are connected in order: residing in which vessel, possessing which attainable object, which lineage is ripened by which Dharma teaching. Thus, the five objects taught are the five immeasurables of the wise Bodhisattvas. Fourth, the establishment of the fruit of Dharma teaching has eight aspects: through the teaching of the Mahayana Dharma, others generate the mind of unsurpassed enlightenment; obtaining forbearance of the meaning of non-arising, which means that through the teaching of the Mahayana Dharma, some individuals in the stage of faith and practice obtain forbearance of the non-arising Dharma in a general sense. This forbearance is only entering one aspect of suchness, and is called small forbearance. After obtaining the first ground, directly realizing the suchness free from grasping and being grasped, and thus truly obtaining forbearance of the meaning of non-arising, relative to the eighth ground, it is called medium forbearance. On the eighth ground, with effortless accomplishment of non-conceptualization, great forbearance of the non-arising Dharma is obtained. In the sutras, when explaining this category of Dharma, it is said that only so many individuals generate the mind of unsurpassed enlightenment, and obtain forbearance in accordance with the Dharma, obtain the noble path, and obtain the forbearance of non-arising, as it is said. Through the teaching of the Hearer's Dharma, one obtains the stainless Dharma eye regarding all Dharmas, which is inferior to the seeing path of the Mahayana; and ultimately obtains the exhaustion of all defilements, the Arhatship, these two. Among them, obtaining the Dharma eye is the seeing path of the Hearers, because the wisdom like the Dharma eye seeing the four truths arises. This is also because the eight forbearances are antidotes, so there is no dust of afflictions; the eight knowledges are free from the stains of liberation from what is abandoned by seeing, so it is called stainless. Thus, obtaining the Dharma eye, which is dustless and free from stains, is entering the stream of liberation from what is abandoned by seeing.
Chinese
完成了。如此这般，获得声闻的见道之后，依靠佛法修习，断除了三界所摄的修断烦恼，断尽一切漏，获得知晓不再生起的智慧，就能获得阿罗汉果位。如经中所说，宣说此法门，有些人证得了离尘无垢的法眼，有些人没有执取，心从一切烦恼中解脱出来。无论宣说大乘或小乘的佛法，佛法宣讲者都能互相促进，使正法长久住世，了解诸法自相和共相，断除疑惑，在没有无知和疑惑的情况下，确定佛法的意义，从而享受正法带来的喜悦和无罪的境界。因此，应当知晓，进入佛法宣讲，是智者宣讲佛法的果实。第五，分别安立大乘的特点和摄集。大乘比小乘殊胜七种特点：所缘广大，声闻众以声闻三藏为所缘，而菩萨众则以深广无量的的大乘三藏为所缘；同样，所作广大，声闻众只成办自利，而菩萨众则具足成办自利和他利二者；智慧广大，声闻众只证悟人无我，而菩萨众则证悟法无我和人无我；声闻众在三世或七世中精进，而菩萨众则在三大阿僧祇劫中精进，因此精进广大；声闻众因畏惧轮回而寻求脱离轮回的寂静，不具足善巧方便，而菩萨众以慈悲不舍弃轮回，却以智慧不被烦恼所染，犹如莲花从淤泥中生出一般，善巧方便。以上五点是依此提升的因或道的乘的差别。声
English
Completed. Thus, having attained the path of seeing of the Hearers, by relying on the Dharma and cultivating, having abandoned the afflictions to be abandoned through cultivation, which are included in the three realms, having exhausted all outflows, and having attained the wisdom of knowing that there will be no more rebirth, one will attain the state of an Arhat. As it is said in the Sutras, by explaining this Dharma teaching, some people give rise to the Dharma eye, which is without dust and free from defilements, and some people, without grasping, their minds become completely liberated from all outflows. No matter whether the Dharma of the Great Vehicle or the Small Vehicle is taught, the Dharma speakers promote each other, so that the sacred Dharma remains in the world for a long time, and they understand the individual and general characteristics of all Dharmas, and they cut off doubts, and without ignorance and doubt, they ascertain the meaning of the Dharma, and thus enjoy the joy and faultless state brought about by the sacred Dharma. Therefore, it should be known that entering into the teaching of the Dharma is the fruit of the wise person's teaching of the Dharma. Fifth, the distinct characteristics and classifications of the Great Vehicle are established. The Great Vehicle is superior to the Small Vehicle in seven distinct characteristics: the object of focus is vast, the Hearers focus on the three baskets of the Hearers, while the Bodhisattvas focus on the immeasurable three baskets of the profound and vast Great Vehicle; similarly, the accomplishment is vast, the Hearers only accomplish their own benefit, while the Bodhisattvas possess both the accomplishment of their own benefit and the benefit of others; the wisdom is vast, the Hearers only realize the selflessness of the person, while the Bodhisattvas realize the selflessness of phenomena and the selflessness of the person; the Hearers exert effort for three or seven lifetimes, while the Bodhisattvas exert effort for three countless eons, therefore the exertion of effort is vast; the Hearers, fearing Samsara, seek the peace of liberation from Samsara, and do not possess skillful means, while the Bodhisattvas, with compassion, do not abandon Samsara, but with wisdom are not defiled by afflictions, like a lotus born from mud, they become skilled in skillful means. The above five points are the differences of the vehicle of cause or path that elevates through this. Hear