Tibetan
་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཞི་བཤད་པ་ལ་མཁས་པ་དེས། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་མཁས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནམ་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འཚོལ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་རྣམ་པ་བཞིའི་མིང་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་། དོན་ནམ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་བཏགས་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའི་དུས་ན་འཚོལ་བར་བྱེད་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མིང་ཀ་བ་དང་སྣམ་བུ་ཞེས་པ་དང་། དོན་ནི་ཆུ་བླུག་པའི་སྣོད་ལྟོ་ལྡིར་བ་དང་། སྣལ་མ་འདུས་པའི་བགོ་བའི་དངོས་པོར་རུང་བ་དེ་གཉིས། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་ལ་དོན་དང་དོན་ལ་མིང་དུ་བཟུང་སྟེ་མིང་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ལྟར་འཛིན་ཀྱང་། བློ་དང་ལྡན་པས་མིང་དང་དངོས་པོ་དག་ཕན་ཚུན་དུ། དོན་ལ་མིང་གློ་བུར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པ་དང་། མིང་ལ་དོན་དུ་གློ་བུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པ་བརྟགས་པའི་གློ་བུར་བ་བརྙན་མའམ་གཡར་པོ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་ སུ་བཙལ་བའམ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དོན་ལ་མིང་གློ་བུར་དུ་བཏགས་པ་མིན་པར་དོན་བྱུང་བ་ཙམ་ནས་མིང་བྱུང་ཞིང་འབྲལ་མི་ཤེས་པར་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ན་དོན་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ནས་མེད་པའི་ཚེ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཡང་ཞིག་ནས་མེད་པར་རིགས་ཀྱང་། བུམ་པ་ཆག་ཀྱང་མིང་ཕྱི་ནས་ཡོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཁྱིམ་པ་སོགས་ཀྱི་མིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དུས་ན་མིང་གཞན་དུ་འགྱུར་ཀྱང་དངོས་པོ་མི་འགྱུར་བ་དང་། མིང་གང་ཡང་དོན་གང་ལ་བརྟགས་སུ་མི་རུང་བ་མེད་པས་གློ་བུར་བརྡ་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་མིང་དོན་ངོ་བོ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ན་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བུམ་པའི་ངོ་བོ་ལྟོ་ལྡིར་བ་གོ་བ་དང་། བུམ་པ་རིང་པོ་དང་བུམ་པ་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུ་བུམ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གིས་འདོགས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་གློ་བུར་བར་ཤེས་པའམ། བློ་བརྟན་འགྲེལ་པ་ན། ས་སྲ་བ་ཆུ་གཤེར་བ་སོགས་ཀྱི་རང་མཚན་དུ་བཏགས་པ་དང་། ས་དང་ཆུ་སོགས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་སོགས་སུ་ཁྱད་པར་ཕྱེས་ཏེ་བཏགས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་མིང་ཙམ་ཚིག་ཙམ་དུ་བཏགས་པ་ལས་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པའོ་ཞེས་གསུངས། གང་ལྟར་ཀྱང་ངོ་བོ་དང་། ཁྱད་པར་འདོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདིར་ཡང་། དེ་ལྟར་གློ་
Chinese
对于善于解释四种安立的智者来说，通过语言向众生宣讲佛法是擅长的，并且寻求和了解佛法的意义或定义是什么。因此，要了解，在以信解而行持的阶段，通过四种方式进行寻求：完全寻求四种法的名称，完全寻求意义或事物，完全寻求自性假立，以及完全寻求差别假立。例如，柱子和布匹这些名称，以及作为盛水容器的鼓腹之物和适合作为编织衣物的材料这两种意义。孩子们将名称视为意义，将意义视为名称，认为名称和意义在自性上是相关的。然而，有智慧的人会认为名称和事物之间，意义上的名称是由于突然的分别念而假立的，名称上的意义是由于突然的分别念而假立的，所考察的突然性就像幻影或借用一样，应该完全寻求或考察。如果意义上的名称不是突然假立的，而是意义产生的同时名称也产生，并且不可分离，自性相同，那么当花瓶之类的意义不存在时，花瓶这个名称也应该消失。然而，花瓶破碎后，名称仍然存在。同样，在家人的名称在出家时会变成其他名称，但事物本身不会改变。没有任何名称不能被安立在任何事物上，因此，仅仅是为了方便交流而假立的，名称和意义在本质上没有关联。像这样理解之后，对于本体和差别的安立，用花瓶这个名称来理解花瓶的本体是鼓腹的，以及用表示花瓶差别的词语来安立，比如花瓶是长的，花瓶是无常的等等，也应该理解为是突然的。或者，在《智稳论》中说：将土地坚硬，水湿润等安立为自相，以及将土地和水等一切都区分为无常、痛苦、有漏无漏等而安立，这两种安立都仅仅是名称和词语的安立，并不是成立为它们各自的自性，理解这一点就是本体和差别的安立。无论如何，对于本体和差别这两种安立，也是如此，是突然的。
English
For a wise person who is skilled in explaining the four establishments, it is skillful to teach the Dharma to sentient beings through language, and to seek and understand what the meaning or definition of the Dharma is. Therefore, it should be understood that in the stage of practicing with faith and understanding, one seeks through four ways: completely seeking the names of the four dharmas, completely seeking the meaning or things, completely seeking the imputation of self-nature, and completely seeking the imputation of distinctions. For example, the names 'pillar' and 'cloth,' and the two meanings of a bulging container for holding water and a material suitable for weaving clothes. Children regard names as meanings and meanings as names, believing that names and meanings are inherently related. However, intelligent people consider that between names and things, the name on the meaning is imputed due to sudden conceptualization, and the meaning on the name is imputed due to sudden conceptualization. The suddenness that is examined is like an illusion or a borrowing, and should be completely sought or examined. If the name on the meaning is not suddenly imputed, but the name arises as soon as the meaning arises, and they are inseparable and of the same nature, then when a meaning like a vase ceases to exist, the name 'vase' should also disappear. However, even when the vase is broken, the name still exists. Similarly, the names of householders change to other names at the time of ordination, but the thing itself does not change. Since no name cannot be established on any thing, it is merely imputed for the sake of convenient communication, and names and meanings are not inherently related. After understanding in this way, regarding the establishment of essence and difference, understanding the essence of a vase as bulging with the name 'vase,' and establishing with words that indicate the difference of the vase, such as 'the vase is long' and 'the vase is impermanent,' should also be understood as sudden. Or, in the Commentary on Steadfast Intelligence, it says: Establishing the hardness of earth, the wetness of water, etc., as self-characteristics, and distinguishing and establishing all things like earth and water as impermanent, suffering, with outflows, without outflows, etc., both of these establishments are merely establishments of names and words, and are not established as their respective self-natures. Understanding this is the establishment of essence and difference. In any case, for these two types of establishments, essence and difference, it is also like that, it is sudden.