Tibetan
་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་དག་ཆོས་ཀྱི་སྤྱི་སྡོམ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་དང་ཐེག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། རིགས་པ་བཞི་ནི། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་འབྲས་བུ་གང་སྐྱེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གང་རྒྱུ་གང་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པའོ། །མེ་ཚ་བ་དང་ཆུ་གཤེར་བ་ལྟ་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་གཞལ་བའོ། །དེ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི། མོས་སྤྱོད་དུ་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་ལམ་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འདྲེན་པས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། རྒྱུ་དེ་དག་གིས་འབྲས་བུ་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་རང་རང་གི་རྒྱུ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང་། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ས་བོན་གྲུང་པོ་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་རྗེས་འགྲོ་དང་། འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པས་རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་འོས་ཤིང་རིགས་པ་ཡིན་པར་ཚད་མས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའམ་རྟོགས་པ་ནི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་བསླུ་བ་མེད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱར་བའི་རིགས་པ་བཞིའོ། །ཚུལ་འདིས་མཚོན་ནས་དོན་གཞལ་ཚུལ་ཐམས་ཅད་རིགས་པ་བཞིར་ནི་འདུས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལྔ་པོ་ཆུང་བ་དང་། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང་། མྱུར་
Chinese
如是说，这些是佛法的总纲。关于理性和乘的分类，简而言之，依次是四种和三种。四种理性是：作用理是了解什么因产生什么果；依赖理是了解什么果依赖什么因。如火的热性和水的湿性，这是世俗的法性；一切法皆是空性，这是胜义的法性。成立理是通过现量和比量衡量事物，使其与实相相符。其中，作用理和依赖理是：在胜解行中，如理作意二无我的意义，这在见道中能引生见法性谛的真实见，因此是具有果的；见道的真实见是具有解脱涅槃之果的，这些是因产生这些果的作用，以及这些果依赖各自之因的方面，即是作用理和依赖理。如是因果关系是无欺的缘起法，如从健全的种子中生出苗芽一样，因产生果的作用是因有则果有的随顺，果依赖于因，因此因无则果无的违逆。如是，以量衡量或了知其合理性，即是成立理。在世俗中，如此显现是无欺的，但在胜义中，对于能生所生的相状，是无所缘的，这是胜义的法性，是不可思议的，即是法性理。这是唯一与真实道相结合的四种理性。以这种方式，要知道所有衡量意义的方式都包含在这四种理性之中。三种乘的分类是：以发心等五法的小、中、大之分，分为声闻乘、独觉乘和 大乘三种。声闻众希望仅证悟人无我，迅速
English
As stated, these are the great general summaries of the Dharma. Regarding the classification of reasoning and vehicles, in brief, they are four and three respectively. The four types of reasoning are: the reasoning of causality is understanding which cause produces which effect; the reasoning of dependence is understanding which effect depends on which cause. Like the heat of fire and the moisture of water, this is the nature of conventional reality; all phenomena are emptiness, this is the nature of ultimate reality. The reasoning of proof is measuring things through perception and inference, making them consistent with reality. Among these, the reasoning of causality and dependence are: in the stage of aspiration, properly contemplating the meaning of the two selflessnesses, this in the path of seeing leads to the true view of seeing the truth of the nature of reality, therefore it is with result; the true view of the path of seeing is with the result of liberation and nirvana, these are the aspects of the cause producing these effects and these effects depending on their respective causes, which are the reasoning of causality and the reasoning of dependence. Such cause-and-effect relationship is the infallible law of dependent origination, just as a sprout grows from a healthy seed, the function of the cause producing the effect is that if there is a cause, there is an effect, and the effect depends on the cause, so if there is no cause, there is no effect. Thus, measuring or knowing its rationality with valid cognition is the reasoning of proof. In conventional reality, such appearance is infallible, but in ultimate reality, there is no object of focus on the characteristics of what is produced and what produces, this is the nature of ultimate reality, which is inconceivable, that is the reasoning of the nature of reality. These are the four types of reasoning that are uniquely combined with the true path. In this way, it should be known that all ways of measuring meaning are included in these four types of reasoning. The classification of the three vehicles is: based on the division of small, medium, and large of the five dharmas such as intention, they are divided into the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. The Hearers wish to realize only the selflessness of the person, quickly
Tibetan
དུ་རང་ཉིད་ཐར་པར་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་བསམ་པ་ཆུང་བ་དང་ནི། དེའི་བསམ་པ་མཐུན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་སོགས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཆུང་ངུ་བཤད་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཆུང་ངུ་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་གསུམ་དང་བདུན་དུ་གོམས་ པར་བྱེད་པས་སྦྱོར་བ་ཆུང་བ་དང་ནི། ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ཀྱང་ཆུང་བ་དང་། ཚོགས་ཆུང་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆུང་ངུ་འགྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་བཞག་གོ། རང་རྒྱལ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་ཡིན་པས་བདག་མེད་ཕྱེད་གཉིས་རྟོགས་ནུས་པ་དང་བསྐལ་པ་བརྒྱར་གོམས་པ་བསྲིང་ནུས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་དབང་པོ་དང་བསམ་པ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་དང་གཟུང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ཚོགས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལས་བཟང་བའི་བར་མ་བསགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་མངོན་ཤེས་ལ་ཁྱད་ཡོད་དེ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འཕྲུལ་གྱི་མིག་གིས་སྟོང་གཉིས་པ་ལས་མི་མཐོང་ལ། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པས་འཕྲུལ་གྱི་མིག་དང་རྣ་བས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལས་དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་རྟོགས་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་ཞུགས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ། དེ་དང་མཐུན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བཤད་པ་དང་། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པ་དང་། མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའི་ཆེ་བ་བདུན་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུ་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། དེ་ལྟར
Chinese
由于仅仅是想要自己解脱的狭隘想法，以及与此想法相符，如来也仅仅宣说了人无我，轮回是痛苦等四谛的小法。声闻们对于这些小法在三生或七生中串习，因此是小的加行。如同加行一样，福德和智慧的资粮也是小的。如同资粮小一样，果也是成就声闻的小菩提，以这样的差别来安立声闻乘。 独觉是中等根器，能够证悟一半的二无我，能够延长串习至百劫，不像声闻那样，对于成为中等根器和想法的众生，如来与此相应地宣说了缘起之理的生起和还灭，以及所取如幻等法。对于他们来说，加行和资粮也积累了比声闻更好的中间状态。果虽然与涅槃没有差别，但在神通方面有差别，即声闻阿罗汉的神通眼看不到二千世界之外，而独觉阿罗汉通过神通眼和耳朵能够看到三千大千世界的形象，听到声音等，因此比声闻根器敏锐，证悟和神变更大，所以在果上有所差别，从而安立独觉乘。 菩萨们是殊胜的根器，以能够证悟二无我的智慧和慈悲，缘于利他，因此能够成办自他二利，因此想法广大。与此相应地宣说了甚深广大的大乘法，如所说的那样，通过身语意三门成办二利是加行，积累广大的福德和智慧资粮，最终成就无上大菩提，果也是广大的，因此如此安立大乘的道和果。如是承许三种乘。大乘的七种殊胜，以及大乘的摄集将在下文阐述。 第二，安立完全了知法的意义，是这样的。
English
Due to the narrow-minded thought of merely wanting to liberate oneself, and in accordance with this thought, the Tathagata also only taught the small Dharma of the four truths, such as the selflessness of the person and the suffering of samsara. The Shravakas cultivate these small Dharmas for three or seven lifetimes, so their practice is small. Just like the practice, the accumulations of merit and wisdom are also small. Just as the accumulations are small, the result is also the attainment of the small Bodhi of the Shravakas, and the Shravaka Vehicle is established with such distinctions. The Pratyekabuddhas are of intermediate faculties, capable of realizing half of the two selflessnesses, and capable of extending their cultivation to a hundred kalpas, unlike the Shravakas. For those who have become beings of intermediate faculties and thoughts, the Tathagata, in accordance with this, taught the arising and cessation of dependent origination, and the Dharma of appearances being like illusions. For them, the practice and accumulations are also better than those of the Shravakas, accumulating an intermediate state. Although the result is no different from Nirvana, there is a difference in supernormal knowledge, that is, the miraculous eye of the Shravaka Arhat cannot see beyond two thousand worlds, while the Pratyekabuddha Arhat can see the forms and hear the sounds of the three thousand great thousand world systems with their miraculous eyes and ears, etc. Therefore, they are more acute in faculties, realization, and have greater miraculous powers than the Shravakas, so there is a difference in the result, and thus the Pratyekabuddha Vehicle is established. Bodhisattvas are beings of supreme faculties, with wisdom and compassion capable of realizing the two selflessnesses, and because they focus on benefiting others, they are able to accomplish the benefit of both themselves and others, so their thoughts are vast. In accordance with this, the profound and vast Mahayana Dharma is taught, and as it is said, accomplishing the two benefits through the three doors of body, speech, and mind is the practice, accumulating vast accumulations of merit and wisdom, and ultimately attaining the unsurpassed great Bodhi, and the result is also vast, so the path and result of the Mahayana are established in this way. Thus, the three vehicles are accepted. The seven greatnesses of the Mahayana, and the collection of the Mahayana, will be explained below. Second, the establishment of the complete understanding of the meaning of the Dharma is as follows.