Tibetan
པའི་གཟུངས་སུ་བཟུང་ནས་དུས་དང་དུས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་བདུན་ནི། འཇུག་ པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འཁོར་བར་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མ་མེད་པའི་བར་དུ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་ཀུན་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་མེད་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུའམ་གཞི་གཞན་དབང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དང་། གཞན་དབང་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་གཉིས་སྟོང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའོ། །གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྟེ་དེས་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་ཉེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེས་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདྲ་ཞིང་མཉམ་མོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་དབང་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲ་ཞིང་མཉམ་སྟེ། གཞན་དབང་གི་ཁོངས་སུ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་འདུའོ། །མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་མེད་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་གྲུབ་བོ།
Chinese
由于受持了这些陀罗尼，为了时时宣讲，所有的一切知识都出自佛经。第二，安立谛，是依靠七种如是性来安立谛的。七种如是性是：进入的如是性，是指恒常进入轮回。如何进入呢？由于无明的缘故，行等十二缘起支，一个生起一个，相续不断，轮回从无始至无终恒常进入。自性的如是性，是指遍计所执、依他起、圆成实三种自性。在能取和所取二者上遍计执着，实际上并不存在；显现为能取和所取二者的颠倒之因或基础，依他起在名言上是存在的；在依他起上，能取和所取二者并不成立，因此二空之法性是圆成实。识的如是性，是指一切有为法和无为法都不是心以外存在的。如《十地经》中所说：“诸位佛子，此三界唯是心。”如是宣说，一切法都只是显现在心上而已，因此成立为唯识。安住的如是性，是指恒常安住在三种痛苦的自性中，也就是轮回的诸法。倒取的如是性，是指具有业和烦恼之自性的集谛，因为它颠倒地取着痛苦的自性。清净的如是性，是指灭谛，因为痛苦和集谛的过患完全清净。如实成就的如是性，是指道谛，因为它如实地成就了灭谛。以进入、安住和倒取这三种如是性，一切有情都是相同且平等的。从自性的如是性来说，依他起和圆成实的自性这二者，一切有为法和无为法都是相同且平等的。识的如是性也包含在依他起的范畴内。《经解深密经》中说，自性的如是性只是指二种无我，这样说来就是圆成实了。
English
Because these dharanis are upheld, all knowledge arises from the Buddha's teachings in order to proclaim them at all times. Second, the establishment of truth is based on the seven suchnesses. The seven suchnesses are: The suchness of entering is the continuous entering into samsara. How does it enter? Due to ignorance, the twelve links of dependent origination, such as action, arise one after another, continuously and without interruption, and samsara continuously enters from beginningless to endless. The suchness of characteristics is the characteristics of the three natures: the imputed, the dependent, and the thoroughly established. The imputed, which is imputed as the two, grasper and grasped, does not exist as such. The cause or basis of the inverted appearance as the two, grasper and grasped, the dependent, exists nominally. Since the two, grasper and grasped, are not established in the dependent, the nature of the two emptinesses is the thoroughly established. The suchness of consciousness is that all conditioned and unconditioned dharmas do not exist apart from the mind. As it is said in the Sutra of the Ten Bhumis: "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." As it is said, all dharmas are merely appearances in the mind, and therefore it is established as only consciousness. The suchness of abiding is the samsaric dharmas that always abide in the nature of the three sufferings. The suchness of inverted accomplishment is the truth of the origin, which has the characteristics of karma and afflictions, because it accomplishes the nature of suffering in an inverted way. The suchness of complete purification is the truth of cessation, because the faults of suffering and origin are completely purified. The suchness of correct accomplishment is the truth of the path, because it accomplishes the truth of cessation in a non-inverted way. With these three suchnesses of entering, abiding, and inverted accomplishment, all sentient beings are alike and equal. From the suchness of characteristics, with the two characteristics of the dependent and the thoroughly established, all conditioned and unconditioned dharmas are alike and equal. The suchness of consciousness is also included within the category of the dependent. In the Sutra Explaining the Thought, it is said that the suchness of characteristics refers only to the two selflessnesses, and in that case, it is the thoroughly established.
Tibetan
།རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་རང་སངས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་འདྲ་ཞིང་མཉམ་མོ་ཞེས་འགོག་བདེན་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་འདྲ་བས་སོ། །ཡང་དག་སྒྲུབ་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲ་ཞིང་མཉམ་མོ། །ཞེས་དེ་དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ནི་མི་རྟག་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཀུན་འབྱུང་རབ་སྐྱེ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་ལྡན་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འགོག་ཞི་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་ལྡན་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། ལམ་རིགས་ པ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་ལྡན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ་བདེན་པ་བཞིའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དེ་འདི་ལ་མ་དག་པའི་གཞན་དབང་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་དམིགས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་གནས་པའི་ཆ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འཇུག་པའི་ཆ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཀུན་འབྱུང་དུ་གཏོགས་ལ། ཡོངས་གྲུབ་ལ་དམིགས་ནས་ལམ་སྒྲུབ་པ་དག་པའི་གཞན་དབང་གི་ཆ་ནས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་པས་དབུས་མཐའ་ལས་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་བསྡུས་སོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་འགོག་བདེན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རྩ་འགྲེལ་གང་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཆོས་ལྔ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལྔ་ནི་མིང་དང་། རྒྱུ་མཚན་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །མིང་ནི་ཀ་བུམ་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་ཏེ་དེ་དང་དེ་དེར་འཛིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་གཞན་དབང་གཟུང་ཆར་སྣང་བ་ལྟོ་ལྡིར་བ་སོགས་ཆོས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་མིང་འདོགས་པའི་མཚན་མའམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཆར་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཞེས་ཡུལ་གྱི་མིང་ཡུལ་ཅན་ལ་བཏགས་པ་སྟེ་གནས་སྣང་མཐུན་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལང་ཀར་ གཤེགས་པ་ལས། ཆོས་ལྔ་རང་བཞིན་གསུམ་དང་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། །བདག་མེད་དོན་ནི་རྣམ་གཉིས་སུ། །ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས
Chinese
以完全清净的真如，声闻、独觉、佛陀三者的菩提相同且平等，这是因为仅在获得灭谛上相同。以正确的修行，听闻、思维和修习正确意义的法，一切都相同且平等。如是，在《解深密经》中如此说道。因此，进入和安住轮回，是具有无常等四种相的苦谛。错误的修行，产生、增长等四种相的集谛。完全成立的自性，远离了突发性的污垢，是具有灭、寂静等四种相的灭谛。以及，正确修行的真如，是具有道、理等四种相的道谛，即是四谛。识是八识聚，其中不净的依他起，以遍计所执为对境，以缘起顺生的方式，安住于轮回的部分是苦，进入的部分属于错误的修行，即集谛。以圆成为对境，修习道的清净依他起的部分属于正确的修行，因此，在《中边分别论》中，识的真如被归纳为圆成实性。远离突发性污垢的真如，是圆成实性，即灭谛。虽然此处无论根本论还是注释都没有说明，但五法也是从三种自性中划分出来的。五法是名、相、分别、真如和正智。名，是以柱子、瓶子等名称来命名，执着于此即是遍计所执。相，是依他起显现为所取的部分，如腹胀等，显现为该法的名称或相。分别是显现为能取部分的八识聚。真如是不变的圆成实性。正智是以真如为对境，不颠倒的圆成实性，这是以境的名称来命名有境，是由于境与有境一致的缘故。因此，《楞伽经》中说：五法与三种自性，以及八识聚，和二种无我之义，已包含了一切大乘。
English
With completely pure Suchness, the Bodhi of the three, Hearers, Solitary Realizers, and Buddhas, is similar and equal, because it is similar only in attaining the Cessation Truth. With correct practice, hearing, thinking, and meditating on the Dharma of correct meaning, everything is similar and equal. Thus, it is said in the Sutra Unraveling the Thought. Therefore, entering and abiding in Samsara is the Truth of Suffering, which possesses the four aspects of impermanence, etc. Incorrect practice, the Truth of Origin, which possesses the four aspects of arising, increasing, etc. The nature of complete establishment, free from adventitious defilements, is the Truth of Cessation, which possesses the four aspects of cessation, peace, etc. And, the Suchness of correct practice is the Truth of the Path, which possesses the four aspects of path, reason, etc., which are the Four Truths. Consciousness is the eight aggregates of consciousness, in which the impure other-powered is aimed at the completely imputed, and the part of abiding in Samsara in the manner of dependent origination is suffering, and the part of entering belongs to incorrect practice, which is the origin. Aiming at the completely established, the part of the pure other-powered that practices the path belongs to correct practice, therefore, in the Differentiation of the Middle and the Extremes, the Suchness of consciousness is summarized as the completely established nature. The Suchness that is free from adventitious defilements is the completely established nature, which is the Truth of Cessation. Although neither the root text nor the commentary mentions it here, the five dharmas are also divided from the three natures. The five dharmas are name, reason, discrimination, suchness, and correct wisdom. Name is imputed by names such as pillar and vase, and grasping that as that is the completely imputed. The reason is that the other-powered appears as the part of the apprehended, such as abdominal distension, etc., appearing as the name or reason for naming that dharma. Discrimination is the eight aggregates of consciousness that appear as the part of the grasper. Suchness is the unchanging completely established. Correct wisdom is the completely established that is the object of Suchness and is not inverted, which is naming the object with the name of the object, because the object and the object-possessor are consistent. Therefore, the Lankavatara Sutra says: The five dharmas and the three natures, as well as the eight aggregates of consciousness, and the meaning of the two selflessnesses, have included all the Great Vehicle.