Tibetan
་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྨན་དང་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གཏེར་རྣམས་དང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་འབྱིན་སྡོང་པོ་དང་། །ལམ་གོལ་དོགས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཚད་མེད་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པར་ཡང་། རིག་པའི་གནས་ལྔས་བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐུས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མདོར་ན་མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །ལྷ་དང་སར་གནས་བདེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། །དེ་ནི་མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་སྣང་བ། །དབྱངས་ཉིད་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟེན་པར་བརྗོད་ཅེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་ དབྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྒྲ་རིག་པ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་མེད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆུང་བ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ནང་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྡ་སྤྲོད་པ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་བརྩམས་པ་ནི་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྩོམ་པ་པོ་དེ་ཕྱི་རོལ་པ་ཡིན་ན་རིག་པ་དེ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་དང་། ནང་པ་ཡིན་ན་ནང་པའི་ལུགས་ཡིན་པར་ངེས་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ། རིག་པའི་གནས་བཞི་ནི་ཐུན་མོང་གི་རིག་གནས་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཕྱི་པ་དང་ནང་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་འོས་མོད་ཀྱི། ཚད་མ་མདོ་དང་སྡེ་བདུན་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ཚད་མར་བསྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་བརྡ་སྔགས་ལས་བཤད་པ་དང་། བདུད་རྩི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུག་གི་གེགས་སེལ་སྔགས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཆོ་གའི་གར་དང་དབྱངས་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ཚད་སོགས་བཟོ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ལེའུའི་སྐར་རྩིས་ཀྱིགཟའི་རྐང་པ་དང་དབུ་མའི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་སྦྱར་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ལ་མ་གྲགས་པས་ནང་པའི་རིག་གནས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ནང་རིག་པ་ནི་བསམ་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་པའི་ང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། གཅེར་བུ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནཱ་ད་བསྒོམ་པ་དང་བདག་གི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡིན་ཡང་དེ་དག་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྫུ
Chinese
将变成大树。 药物和取之不尽的珍宝， 如意宝珠和随欲而生的树木， 对于迷路和疑惑的人们，将成为指路明灯。 如是等等所说。佛和菩萨们以无量的化身，在十方无边的世界中，五明所摄的论典没有颠倒错谬，都是佛和菩萨们的神力所宣说的。如《宝性论》中所说：总而言之，所有世间界中，天和地上安乐之因是什么？那就是所有世间遍满显现的，声韵自性完全依赖它。如是宣说了佛语声韵的功德。因此，认为声明等佛语中所没有，仅仅是外道的主张，那是极其狭隘的智慧。以前的佛和菩萨们所教导之后，外道和内道的智者们也创作了语法等的论典虽然很多，但是，作者如果是外道，就认为那个学问是外道的宗派，如果是内道，就认为是内道的宗派，这种说法哪里是确定的呢？因为四明是共同的学问，因此不应该分外道和内道的宗派。但是，如量论和七论一样，论证导师和教法是可靠的，以及如来密咒中所说的，以及如《甘露心要》续一样，与消除身体紊乱的障碍的咒语的成熟解脱相关联的，以及密咒仪轨的舞蹈、音调和身像的尺度等工艺，以及时轮金刚续的外界篇章的星算中，将星体的运行和中脉气息的次数相结合等形式，因为外道们不了解，所以无需赘言，这些是内道文化的特征。外道宗派中的内学是，修习有想的禅定，以及自在天的我之瑜伽，以及裸体派修习真如那达（梵文：Tathata-nāda），以及修习我之真如等，但是因为他们没有证悟无我，所以只是暂时的神
English
Will become a great tree. Medicines and inexhaustible treasures, A wish-fulfilling jewel and wish-granting trees, For those who are lost and doubtful, it will become a guide. As it is said and so on. Buddhas and Bodhisattvas, with immeasurable emanations, in the ten directions of limitless realms, the treatises collected by the five sciences are not inverted or mistaken, all of which are spoken by the power of Buddhas and Bodhisattvas. As it is said in the Uttaratantra: In short, in all the realms of the world, what is the cause of happiness for gods and those on earth? That is the nature of sound that pervades and appears in all the world, which is completely dependent on itself. Thus, the merits of the Buddha's speech and sound are explained. Therefore, it is very narrow-minded to think that grammar and other things are not in the Buddha's speech, but only in the doctrines of outsiders. After the Buddhas and Bodhisattvas of the past taught, many scholars, both outsiders and insiders, also composed treatises on grammar and so on. However, if the author is an outsider, then the knowledge is considered to be the doctrine of outsiders, and if it is an insider, then it is considered to be the doctrine of insiders. How can this be certain? Because the four sciences are common knowledge, it is not appropriate to distinguish between the doctrines of outsiders and insiders. However, like the Pramana Sutra and the Seven Treatises, the way to prove the teacher and the teachings as reliable, as well as what is said in the secret mantras of the Tathagata, and like the Kalachakra Tantra's outer chapter on astrology, the combination of the movement of the stars and the number of breaths in the central channel, etc., are not known to outsiders, so it goes without saying that these are the characteristics of inner culture. The inner learning in the doctrines of outsiders is to practice meditative concentration with thoughts, and the yoga of the self of Ishvara, and the naked practitioners practice the Suchness Nada (Sanskrit: Tathata-nāda), and practice the Suchness of the self, etc., but because they do not realize selflessness, they are only temporary
Tibetan
་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་མོད་ཀྱི། ཐར་པའི་ལམ་མིན་པས་ཡང་དག་པའི་ནང་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟོན་པས་ནང་རིག་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ནང་རིག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པས་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྡ་སྤྲོད་པ་སོགས་རིག་པའི་གནས་ཀུན་ཀྱང་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་ཚད་དང་མཐའ་མེད་ཀྱང་དེང་སང་འཕགས་བོད་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་མདོ་འདི་རྣམས་ནའང་སྒྲ་རིག་པ་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་བ་ནི། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས། ལྟོས་པ་དང་བྱ་བ་བྱེད་པ་སོགས་རིགས་པ་བཞི་གསུངས་པ་འདིས་རྒྱུའམ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིག་པ་མ་ལུས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྒྲའི་རིག་པ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོ། །མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བའམ། ཞེས་སོགས་སྒྲའི་ངེས་ཚིག་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་ཡང་ལེགས་སྦྱར་འབའ་ཞིག་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་མཐའ་ཡས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཞེས་པའང་མིང་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ ཚུལ་བཞིན་སྦྱར་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་བ་ཡིན་པ་དང་། དཔེ་རྒྱན་དང་ཉམས་ལྡན་ཕུལ་བྱུང་དང་གཟུགས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའི་སྙན་ངག་གི་ཉམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་གསུང་རེ་རེ་ནས་སྙན་དངགས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་དུ་འོས་པ་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་སྐར་རྩིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དང་། གར་དང་གླུ་དང་སྒྱུ་རྩལ་དང་བརྟག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མདོ་རྣམས་ལས་ཞར་དང་ཞོར་ལ་ཐོན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོ་ཡི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལ་སོགས་ལས་གསུངས་པ་དང་། གསོ་བ་རིག་པ་ཡང་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ནང་རིག་པ་འབའ་ཞིག་ལས་རིག་གནས་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་ནང་དུ་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་བྱེད་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་གདུལ་བྱའི་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ནས་ཞུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་པ་དང་མི་གསུང་པ་མེད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བརྗེད་
Chinese
神通等稍微能夠成就，但因為不是解脫之道，所以真正的內明在任何情況下都不存在，對於未超越世間者而言，佛陀的教言是指示超越世間之道，因此內明是真實的。因此，內明是決定一切如所有、盡所有的法，因此，為了了解盡所有的法，語法等一切明處也是它的分支。佛陀的教言沒有邊際，但現今在印度和西藏（འཕགས་བོད，古印度和西藏）所見的這些經典中，也以各種方式顯現了聲明等。例如，在《深密解脫經》等中，所說的依賴和作用等四種理，這就顯示了所有的因或因明的學問。聲明也在經典中提到：「因為有障礙，所以是色。」「感受的自性是感覺。」等等，聲音的詞源和各個正確的詞語，不僅僅是了解梵文，而且是了解一切眾生無量語言的詞源。同樣，所謂的如來語句優美，也是指以正確的方式組合名詞和詞尾的優美詞源。從每一句具備典範、裝飾和經驗，卓越和有形等裝飾的詩歌的圓滿經驗的教言中，都顯現出無數個適合作為詩歌範例的例子，並且在時輪續中實際展示了星算儀軌，舞蹈、音樂、藝術和各種占卜也從經典中順帶提及，並且在《廣大遊戲經》等中，廣泛地闡述了菩薩在工巧明等方面的修行。以《金光明經》中所說的醫方明為例，並非佛陀的教言中只有內明，而是不產生其他明處。因此，應知大乘經典中包含了所有的明處，無論是對所化眾生做暫時和究竟的利益，只要與所化眾生的因緣相遇並請教，就沒有佛陀不知道和不說的，菩薩們也不會忘記。
English
Supernatural powers and the like can be achieved to some extent, but since they are not the path to liberation, true inner knowledge is completely absent in all circumstances. For those who have not transcended the world, the Buddha's teachings point to the path of transcending the world, therefore inner knowledge is authentic. Therefore, inner knowledge is what determines all phenomena of suchness and the extent of suchness, and therefore, to understand the extent of all phenomena, grammar and all the fields of knowledge are also its branches. The Buddha's teachings are limitless, but in the sutras that appear in India and Tibet (འཕགས་བོད, ancient India and Tibet) today, various forms of sound science and the like also appear. For example, in the Sutra Unraveling of Intentions and others, the four reasons such as dependence and action are mentioned, which shows all the knowledge of cause or logic. The science of sound is also mentioned in the sutras: "Because it has obstacles, it is form." "The nature of experience is feeling." and so on, the etymology of sound and each correct word, not only understanding Sanskrit, but also understanding the etymology of the infinite languages of all sentient beings. Similarly, the so-called beautiful words of the Tathagata also refer to the beautiful etymology of combining nouns and suffixes in the correct way. From each teaching that possesses the perfect experience of poetry with decorations such as examples, decorations and experiences, excellence and tangibility, countless examples suitable as examples of poetry appear, and the astrological rituals are actually shown in the Kalachakra Tantra, and dance, music, art and various divinations are also mentioned incidentally in the sutras, and in the Extensive Play Sutra and others, the conduct of Bodhisattvas in the field of crafts and the like is widely elaborated. Taking the science of medicine mentioned in the Golden Light Sutra as an example, it is not that only inner knowledge arises from the Buddha's teachings, but that other fields of knowledge do not arise. Therefore, it should be known that all fields of knowledge are included in the Mahayana sutras. Whatever benefits, temporary and ultimate, are done to the beings to be tamed, if they encounter the conditions of the beings to be tamed and ask, there is nothing that the Buddha does not know and does not say, and the Bodhisattvas will not forget.