Chinese
使（四梵住）的集会圆满，是自在或主宰的果实。具有四无量心的菩萨们，对于尚未进入此教法的众生，使其进入教法；对于已进入的众生，也使其次第渐次成熟，这是通过精勤，由丈夫的力量所产生的果实，或者是由丈夫的行为所产生的果实。今生习惯了（四梵住），来世的所有转生都不会与梵天境界分离，这是等流果。与四梵住相违背的，如嗔恨等四种（烦恼）的远离，是离系果。四梵住修习纯熟的标志是：对于嗔恨等的对治法，慈爱等不用特意修习，也能自然而然地安住，或者即使没有防备，嗔恨等生起的原因，不悦意的因缘显现时，慈爱等也不会退失，这就是四梵住修习纯熟，远离相违品的标志和特征。如果将此作为果的顺带而宣说，则属于该科判的范畴；如果单独分开，则作为修习无量的第五个标志，分为七个科判。第五，宣说相违品：菩萨不具备四无量心的过患是：心想众生若不与安乐相遇，就让他们与痛苦结合，因此生起杀害、殴打等损害之心，这是慈爱的相违品；身体进行殴打等各种损害，这是想要远离痛苦的悲心的相违品；看到众生具有安乐，以嫉妒之心对他们不悦意、不喜欢，这是喜的相违品；看到感受痛苦的众生，如怨敌等，就生起嗔恨心；看到感受安乐的众生，如亲友等，就生起贪欲的希求，这是舍的相违品。如此，如果具有四无量心的相违品，就会遭受损害身心的各种痛苦的众多过患。如何产生众多过患呢？由于嗔恨、损害等烦恼，造作杀生等罪业，导致自己今生遭受杀害、囚禁等，来
English
Making the assembly of the four immeasurables complete is the fruit of being free or sovereign. Bodhisattvas who possess the four immeasurables cause beings who have not entered this teaching to enter the teaching, and for those who have entered, they gradually ripen them further and further. This is the fruit of a man's strength through diligence, or the fruit of a man's actions. Having become accustomed to it in this life, in all future lives one will never be separated from the realm of Brahma, this is the result of a similar cause. Being separated from the four opposing factors of the four abodes of Brahma, such as hatred, is the fruit of separation. The sign that the practice of the four abodes of Brahma has become perfect is: the antidote to hatred and so on, such as love, etc., without having to deliberately meditate, it abides naturally, or even if there is no precaution, the cause of arousing hatred and so on, when unpleasant conditions manifest, love and so on will not diminish, this is the sign and characteristic that the practice of the four abodes of Brahma has become perfect and is separated from opposing factors. If this is taught as an aside to the fruit, it belongs to the scope of that section; if it is separated separately, it is made the fifth sign of practicing the immeasurable, and divided into seven sections. Fifth, explaining the opposing factors: The fault of a Bodhisattva not possessing the four immeasurables is: thinking that if sentient beings do not encounter happiness, they should be joined with suffering, therefore, thinking of doing harm such as killing and beating, this is the opposing factor of love; physically doing various harms such as beating, this is the opposing factor of compassion, which desires to be separated from suffering; seeing sentient beings possessing happiness, with a mind of jealousy, being displeased and not liking them, this is the opposing factor of joy; seeing sentient beings experiencing suffering, such as enemies, one generates hatred; seeing sentient beings experiencing happiness, such as friends, one generates desire and attachment, this is the opposing factor of equanimity. Thus, if one possesses the opposing factors of the four immeasurables, one will experience many faults of various sufferings that harm body and mind. How do many faults arise? Due to afflictions such as hatred and harm, one commits sins such as killing, causing oneself to be killed and imprisoned in this life, and in future
Tibetan
བས་གཞན་དུ་དམྱལ་བ་སོགས་སུ་སྐྱེ་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་དེ་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་མ་སོགས་ལ་གནོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་འཇོམས་ཤིང་དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་ཉམས་ པར་འགྱུར་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་འཇོམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་ལམ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་བོར་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྡིག་ཅན་གྱིས་བསྟན་པའི་ལམ་ངན་སོང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་བདག་ནི་བརླག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་ལ་གདུང་བ་དང་བཅས་པའམ་འགྱོད་པ་དང་བཅས་ཤིང་སེམས་མཉམ་ཤིང་ཞུམ་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དེ་ལ་སྔོན་སྦྱིན་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་ཟག་འདི་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཅི་ཡང་འབུལ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བརྙེས་ཤིང་མཆོད་པའི་གནས་སུ་མི་འཇོག་པས་ཆོས་གོས་དང་བཟའ་བཏུང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རྙེད་པས་དམན་ཞིང་། སྔར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་དུས་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པས་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལ་སྣོད་ཅིང་ཕྱིན་ཆད་སྲུང་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་ཀྱང་དགེ་སློང་འདི་ནི་དགེ་སློང་དུ་མི་རུང་བ་དགེ་སྤྱོད་གི་ཆོས་ལས་ཉམས་པ། བོང་བུ་ལྟར་སྤྱོད་པ། ཤི་བའི་རོ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་འདུལ་བ་སོགས་ལས་རྣམ་པ་དུ་མར་སྨད་པ་མཛད་པ་དེ་ཡང་དེ་ལ་ཐོབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་པར་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། འདི་དང་ལྷན་གཅིག་གནས་སུ་མི་རུང་ཞེས་ཚིག་གིས་སྨ་འབེབས་ཤིང་རྩོད་པར་བྱེད་དེ། ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་། སྐྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་སྡིག་པའི་ལས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་ ཞེས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་སུ་མི་སྙན་པ་སྒྲོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། གང་ཟག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཁོམས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། སྔར་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཐོས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཚད་མེད་བཞི་སོགས་ལས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སླར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མ་ཐོབ་པ་ཡང་ཐོབ་མི་ནུས་པས་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཀྱང་ཉམས་པས་ཡིད་ལ་འགྱོད་པ་དང་གདུང་བ་མི་བཟོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི
Chinese
因此，（破戒）会导致来世堕入地狱等处，被痛苦摧毁。这些烦恼会通过损害他人的生命、财富、妻子等来摧毁众生，并且一旦陷入这种状态，就会从先前所受持的清净戒律中退失，因此也会摧毁戒律。如此这般，破戒之人会这样想：我已失去了圣者们赞叹的、通往善趣的道路，而步入了恶人所指引的、通往恶道的道路，我真是自取灭亡啊！他会心中充满悲痛或懊悔，内心沮丧、意志消沉。对于破戒之人，以前的施主也会认为此人作恶，不是布施的对象，因此不会给予任何东西。同样，其他人也不会尊重他，不把他当作供养之处，因此在衣食住行等资具方面会变得匮乏。以前持戒时，天神等会守护他，但现在他已不再是堪能之器，因此不再受到守护。同样，导师也会在律藏等经典中以多种方式呵斥这种不合格的比丘，说他是从善行之法中退失的、行为如驴子般的、如同死尸一般的比丘。破戒之人还会因为其行为不符合梵行者的规范，而受到梵行者的谴责和争论，甚至会受到惩罚、驱逐等处分。某某人破了戒，做了如此这般的恶行，这样的恶名会传遍四方。破戒之人不仅今生会遭受诸多痛苦，来世还会堕入地狱等无暇之处。此外，他还会失去先前已经获得的闻法、戒律、四无量心等功德，并且无法再获得未曾获得的功德，因此会因失去已得和未得之功德而遭受难以忍受的巨大痛苦。这
English
Therefore, (breaking vows) leads to suffering in hell and other realms in the future, being destroyed by pain. These afflictions destroy sentient beings by harming others' lives, wealth, wives, etc., and once one falls into this state, one will regress from the pure precepts previously taken, thus destroying the precepts as well. In this way, a person who has broken vows will think: I have lost the path praised by the noble ones, the path to higher realms, and have entered the path to lower realms guided by evil people, I am truly self-destructive! He will be filled with sorrow or regret, and his heart will be depressed and despondent. For a person who has broken vows, former patrons will also think that this person is doing evil and is not an object of charity, so they will not give anything. Similarly, others will not respect him and will not regard him as a place of offering, so he will become deficient in clothing, food, lodging, and other necessities. When he was previously upholding the precepts, gods and others would protect him, but now he is no longer a worthy vessel, so he is no longer protected. Similarly, the teacher will also rebuke this unqualified monk in various ways in the Vinaya and other scriptures, saying that he is a monk who has regressed from the Dharma of good conduct, whose behavior is like a donkey, and who is like a corpse. A person who has broken vows will also be condemned and disputed by those who practice celibacy because his behavior does not conform to the norms of celibates, and may even be punished, expelled, and so on. The bad name that so-and-so has broken vows and committed such-and-such evil deeds will spread in all directions. A person who has broken vows will not only suffer many pains in this life, but will also be born in hell and other unfavorable places in the next life. In addition, he will also lose the merits of listening to the Dharma, precepts, four immeasurables, etc., that he had previously obtained, and he will not be able to obtain the merits that he has not yet obtained, so he will suffer unbearable great pain from losing both what he has obtained and what he has not obtained. This
Tibetan
་དག་ནི་གཉེན་པོ་བྱམས་སོགས་དང་མི་ལྡན་པའི་དབང་གིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས་འཕེལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཉེས་པ་འདི་ཀུན་བྱམས་པ་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་ལ་ཚུལ་བཞིན་ལེགས་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་ནམ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་སྟེ་འཁོར་བ་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་བཞིའི་སེམས་པ་ཡིས་ཕན་བདེ་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མེད་ལ་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡི། བུ་གཅིག་པུ་སྡུག་ཅིང་ཕོངས་ པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་རྣམ་གྲངས་དགུ་ལས། དང་པོ་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདོད་ཁམས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་འབར་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཚིམ་པ་མེད་པར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བས་རང་དབང་མེད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་དེ་ཡི་དགྲ་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱས་པ་ཡི་དབང་དུ་སོང་ནས་དགེ་བ་བྱེད་པ་བཏང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་བ་སྐྱེའོ། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ནས་ཚོར་བ་མི་བཟོད་པ་མྱོང་བ་དང་། མཐོ་རིས་ན་ཡང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་སྙིང་རྗེ་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ལ་ཞུགས་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་དམྱལ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་ཤན་པ་དང་རྔོན་པ་དང་རྐུན་པོ་སོགས་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང་། གང་དག་ཐར་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡིད་གཏན་ནས་མི་འཇུག་པ་རིགས་ཆད་པའི་གང་ཟག་རྣམས། སྐྱེ་བ་མཐའ་མེད་པར་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་བགྲོད་དཀའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེའོ། །བསྟན་པ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ སོགས་ལྟ་བ་ངན་པ
Chinese
这些是由于不具备对治慈爱等，不顺品烦恼增长的过患。第六个是功德：正如刚才所说，这些过患对于如理安住于慈爱等四无量心的人来说，永远不会发生。具有四无量心的人，以智慧的力量，不会被贪等烦恼所染污，因此不是烦恼者。但是，以悲心为了其他众生的利益，不会完全放弃轮回，而是受生于轮回，使众生得以成熟。例如，诸佛之子对一切众生，以慈爱等四无量心的心意利益安乐，这种情况是一切凡夫众生所没有的，即使父母对具有功德的独子，处于困苦贫穷之中，也无法生起如菩萨那样的慈爱。第二，分别解说悲心，有九个方面。第一，悲心的所缘是十种：对于欲界众生，对五种妙欲贪欲炽盛者，菩萨们会想：唉！这些众生无法满足，贪欲之火炽盛，被其所控制，从而生起强烈的悲心。同样，对于开始行善，却被其敌人魔障所阻碍，从而放弃行善的人，也会生起悲心。对于生于三恶道，感受难以忍受的痛苦，以及即使生于天界，也被生老病死等痛苦所压迫的众生，也会缘于他们而生起强烈的悲心。对于以痛苦之因，身语意的恶行，杀生等，并不知道其果报是地狱等痛苦，被无明黑暗所蒙蔽的屠夫、猎人和盗贼等造恶众生，会生起悲心。对于那些根本不相信解脱之道，断绝善根的补特伽罗，由于在无始轮回中漂泊，始终行走在难行的道路上，也会对他们生起悲心。对于那些处于此教法之外的，具有我与我所执著等恶见的
English
These are the faults of the increase of adverse afflictions due to the lack of antidotes such as loving-kindness. Sixth is the merit: As just mentioned, all these faults never occur to those who properly abide in the four immeasurables such as loving-kindness. Those who possess the four immeasurables, by the power of wisdom, are not stained by afflictions such as attachment, therefore they are not afflicted. However, out of compassion, they do not completely abandon samsara for the sake of other beings, but take birth in samsara and ripen beings. For example, the sons of the Buddhas benefit and bring happiness to all beings with the mind of the four immeasurables such as loving-kindness. This kind of thing does not exist in all ordinary beings, and even parents, for their virtuous only son who is suffering and poor, cannot generate such loving-kindness as that of a Bodhisattva. Second, the detailed explanation of compassion has nine aspects. First, the object of compassion is ten types: For sentient beings in the desire realm who are intensely burning with desire for the five desirable qualities, Bodhisattvas think: Alas! These sentient beings are insatiable, the fire of desire is blazing intensely, and they are controlled by it, thus generating intense compassion. Similarly, compassion also arises for those who have embarked on virtuous deeds but have been obstructed by their enemy, the demon, and have given up performing virtuous deeds. Intense compassion arises when focusing on sentient beings who are born in the three lower realms and experience unbearable feelings, and even those in higher realms who are oppressed by suffering such as birth, old age, sickness, and death. Compassion arises for sentient beings who engage in evil deeds, such as butchers, hunters, and thieves, who are obscured by the darkness of ignorance, not knowing that the cause of suffering is the misconduct of body, speech, and mind, such as killing, and that its result is the suffering of hell and so on. Compassion arises for those who have no faith in the path of liberation, those individuals who have cut off their lineage, because they wander in endless samsara and are always engaged in difficult paths. For those non-Buddhists who are outside of this teaching, who have wrong views such as the belief in self and what belongs to self,