Tibetan
་བསྟན་ནས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ནི་བཞི་སྟེ། དམིགས་རྐྱེན་ནི་ཁམས་གསུམ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚེ་རབས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལ་འདུ་བྱེད་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་གང་ཅི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་མ་འདས་པས་དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་རྒྱུ་ཞེས་པ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་འགྲེལ་པས་བཤད་ཅིང་དེ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་པ་ཡིན་ཞིང་། བག་ཉལ་དེ་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་སྡུག་གཉིས་ཡང་ཡང་འབྱུང་བས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་བའང་དེའོ། །ཡང་ན་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་དང་བཅས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སྙིང་རྗེ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཀུན་གཞི་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་བག་ཆགས་བསགས་པ་ན་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྔ་མ་སྔ་མའི་རང་བཞིན་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའོ། །བརྒྱད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ནི་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡང་དགྲ་ལ་སྙིང་རྗེ་མི་སྐྱེ་བར་ཞེ་སྡང་བར་བྱེད་ཅིང་བར་མ་རྣམས་ལའང་སྙིང་རྗེ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཡི་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་སྙིང་རྗེ་མི་སྐྱེ་བས་དེ་དག་གི་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་ལ་ཁྱད་མེད་པར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་བ
Chinese
从而安立于正确的智慧之中。再者，菩萨生起慈悲的因缘有四种：所缘缘是三界有漏的轮回，一切安乐皆为变易之苦所遍及，以及一切痛苦的感受为苦苦所遍及，还有舍受为行苦所遍及，无论何种感受皆未脱离痛苦，缘于此而生起慈悲；其因是指快乐、痛苦、舍的三种感受的随眠，注释中说这是习气的自性，因此是舍受。在未舍弃此随眠之前，快乐和痛苦会反复出现，因此细微的行苦也是它。或者说，也可以将具有乐受和苦受的有漏蕴聚的因称为行苦。总之，缘于具有三种痛苦的众生而生起菩萨的慈悲。在其他世中串习慈悲，在阿赖耶识上积累慈爱的习气，这是慈悲的因缘。从善知识处听闻殊胜的佛法而生起慈悲，这是增上缘。从先前的慈悲心性中生起后来的慈悲，这是等无间缘。如是，从因缘等三种生起菩萨的慈悲。第八，菩萨的慈悲超胜于平等性，菩萨的慈悲应知是平等的。如何平等呢？世间人对亲友眷属生起慈悲，对敌人则不生慈悲而生嗔恨，对中等之人也不生慈悲。声闻和独觉会对受苦者生起慈悲，但不会对一切众生平等地生起慈悲，因此他们的慈悲是不平等的。而菩萨的慈悲如前所述，对具有三种痛苦的众生，从有顶天到无间地狱之间，没有差别地生起平等的大慈悲。因此，对一切众生作如是想
English
And thus establishes them in correct wisdom. Furthermore, there are four conditions for the arising of compassion in a Bodhisattva: The objective condition is that all happiness in the three realms of samsara is pervaded by the suffering of change, and all painful feelings are pervaded by the suffering of suffering, and neutral feelings are pervaded by the suffering of conditioning, so that whatever feeling there is, it is not free from suffering, and compassion arises in dependence on that. The cause is said in the commentary to be the latent tendencies of the three feelings of pleasure, pain, and equanimity, and this is the nature of habit, so it is a neutral feeling. Until that latent tendency is abandoned, pleasure and pain will occur again and again, so the subtle suffering of conditioning is also that. Alternatively, it may also be said that the cause of the contaminated aggregates with feelings of pleasure and pain is called the suffering of conditioning. In short, the compassion of a Bodhisattva arises in dependence on sentient beings who possess the three sufferings. Having cultivated compassion in other lives, and accumulated habits of loving-kindness on the alaya consciousness, this is the causal condition of compassion. Hearing the sublime Dharma from a virtuous spiritual friend, compassion arises, this is the dominant condition. From the nature of the earlier mind of compassion, the later mind arises, this is the immediately preceding condition. Thus, from the three, such as the causal condition, the compassion of a Bodhisattva arises. Eighth, the compassion of a Bodhisattva excels in the distinction of equanimity. The compassion of a Bodhisattva should be known as equanimous. How so? Worldly people have compassion for their relatives and friends, but do not have compassion for their enemies, but rather hate them, and they do not have compassion for those in between. Hearers and self-realizers have compassion for those who are suffering, but they do not equally have compassion for all, so their compassion is not equal. But the compassion of a Bodhisattva, as mentioned above, is the great compassion that arises equally without distinction for sentient beings who possess the three sufferings, from the peak of existence to the uninterrupted hell. Therefore, to think in this way about all sentient beings
Tibetan
སམ་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་མཉམ་པས་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོབ་པར་མཛད་པས་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སུ་གྱུར་པ་གང་ལའང་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་མེད་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྙིང་རྗེ་གསུམ་ཆར་གྱི་མཚན་མར་མི་དམིགས་པར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་འབད་རྩོལ་དང་མཚན་མའི་གཡོ་བ་དག་པ་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཐོབ་པས་དེ་ཡན་ཆད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དགུ་པ་སྙིང་རྗེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ པ་ནི། སྤྱིར་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་བསྒོམ་པ་ཙམ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ཉན་རང་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ནི། ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་བྱམས་སོགས་བསྒོམ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་འདི་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་བསྒོམ་པ་དེ་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཆེར་མོས་ཤིང་དད་པར་བྱས་པ་དང་། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དགུ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་བའམ། ཁྱད་པར་དུ་འང་ས་བརྒྱད་པ་སོགས་སུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་བྱམས་སོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བས་དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་དང་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་སོགས་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་པོ་བདག་དང་། ཡུལ་སེམས་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དེར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མཆོད་བསྟེན་ཚད་མེད་ཀྱི་ལེའུའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེས་ཤིང་། ཆོས་གོས་དང་ན་བཟའ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་
Chinese
因为思考的缘故，思考平等，所以慈悲平等；救度有情痛苦者，如地狱等，同样直至有顶之间，救度一切有情，因为成办平等之故，慈悲平等；对于任何有情种类，都没有贪执和嗔恨，因为远离贪欲之故，慈悲平等；我和有情以及慈悲三者，都不执著于相，通达一切皆为空性，味道相同之故，慈悲平等；不执著三轮的智慧，从第八地获得清净勤作和相的动摇，因此在那之前获得完全清净之故，慈悲变得平等。第九，慈悲成为最殊胜的是：一般来说，修习慈等四无量心，色界的诸天和声闻缘觉也有，但是菩萨修习四无量心，成为最殊胜的方式是：菩萨们以自己的心修习慈等，因为往昔生世修习慈等的习气，在今生和来世中，越来越增上，因此这样的修习比其他更殊胜；对于具有四无量心的法门经部，非常欢喜和信仰；以及具有如上所说的九种思考差别的特点；或者精通禅定；特别是从第八地等开始，不需勤作，慈等自然成就，因此是精通自在；菩萨修习慈等四者，是修习者我和，所缘有情，所修习的四无量心的相，被不分别的智慧所摄持；从获得第八地开始，进入该地的菩萨，事业融为一体，并且紧密相连之故，成为最殊胜的。第四，供养恭敬无量品之结尾：如是所说，对于诸佛薄伽梵，生起极度清净的信心，相信其具有不可思议的功德自性，以及法衣和衣服、花和香等物品的
English
Because of contemplation, contemplation is equal, so compassion is equal; saving sentient beings who are suffering, such as those in hell, similarly up to the peak of existence, saving all sentient beings, because of accomplishing equality, compassion is equal; towards any kind of sentient beings, there is no attachment or hatred, because of being free from desire, compassion is equal; I, sentient beings, and compassion, all three do not fixate on characteristics, understanding that everything is emptiness, with the same taste, so compassion is equal; the wisdom that does not fixate on the three spheres, from the eighth bhumi onwards, obtains purification from effort and the movement of characteristics, therefore, because of obtaining complete purification before that, compassion becomes equal. Ninth, compassion becoming supreme: Generally, just meditating on the four immeasurables such as loving-kindness, the gods of the form realm and the Hearers and Solitary Realizers also have it, but the way in which Bodhisattvas meditate on the four immeasurables becomes supreme is: Bodhisattvas meditate on loving-kindness etc. with their own minds, because of the habits of meditating on loving-kindness etc. in previous lifetimes, in this life and future lives, they increase more and more, therefore such meditation is more supreme than others; they greatly rejoice and have faith in the Dharma Sutras that possess the four immeasurables; and they have the characteristics of the nine differences in thought mentioned above; or they are skilled in samadhi; especially from the eighth bhumi onwards, without effort, loving-kindness etc. are naturally accomplished, therefore it is the mastery itself; the Bodhisattva's meditation on the four such as loving-kindness, is that the meditator I, the object sentient beings, the characteristics of the four immeasurables to be meditated on, are seized by non-discriminating wisdom; from obtaining the eighth bhumi onwards, the Bodhisattva who has entered that bhumi, their activities are integrated and closely connected, therefore it becomes supreme. Fourth, the conclusion of the chapter on offering and reverence immeasurable: As it has been taught, towards the Buddhas, the Bhagavat, a very pure mind of faith arises, believing that they possess the nature of inconceivable qualities, and of Dharma robes and clothes, flowers and incense etc.
Tibetan
མཆོད་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྟོད་པ་བསྒྲགས་པ་དང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་སོགས་དང་། བཀའ་བཞིན་གུས་པའི་བསྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པའི་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོས་ཤིན་ཏུ་མཆོད་པ་དང་། མཆོད་པ་དེ་ཡང་དུས་རེས་འགའ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ནམ་མམ་རྒྱུན་དུ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གྲུབ་པ་ཀུན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་གཙུག་ལག་གི་ནང་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བསྟེན་ན་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མང་པོ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡི་སྒོ་ནས། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་བཤེས་གཉེན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་ཡིས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཀུན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་རང་བཞིན་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་བཏགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཀུན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་བསྟེན་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བདག་གི་དོན་དང་། ཚད་མེད་བཞིས་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་གྲུབ་བོ་ཞེས་འགྲེལ་བར་གསུངས། སྤྱིར་གང་གིས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ མཆོད་པ་དང་བསྟེན་པ་དང་ཚད་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅོ་བརྒྱད་པ་མཆོད་བསྟེན་ཚད་མེད་པའི་ལེའུ།
Chinese
供养和，顶礼和赞颂宣说和绕转等，以及如教以恭敬的修持等，以大恭敬极度供养，而且供养也不仅是偶尔几次，而是时时或经常供养，具有此者，为了自他之利益，世间和出世间的一切成就都能获得。同样，善知识的功德如前所述，以及除此之外，经藏和论藏中所示的善知识的功德，如是具有功德的善知识，如果依止，则会生起无量功德，如是所说，具有此者，于此生和一切来世都有利益的善知识，恒常依止，也能获得一切成就。以对一切众生后起慈爱的自性，慈悲喜舍四无量心的方式利益有情，也能获得一切成就。供养和依止二者主要成就自利，四无量主要成就他利，如是解释中说。一般来说，任何一种都能成就二利。大乘经庄严论中 供养和依止和无量品的第十八品解说完毕。། ། 第十八品供养依止无量品。
English
Offering and, prostration and praise proclamation and circumambulation, etc., and respectful practice according to the teachings, etc., with great respect, offering extremely, and that offering is not just a few times occasionally, but always or constantly offering, possessing this, for the benefit of oneself and others, all worldly and transcendental accomplishments can be obtained. Similarly, the qualities of the virtuous friend as mentioned above, and in addition to that, the qualities of the virtuous friend shown in the sutras and shastras, such a virtuous friend with qualities, if relied upon, will generate immeasurable merits, as it is said, possessing this, a virtuous friend who benefits this life and all future lives, constantly relying on him, can also obtain all accomplishments. By benefiting sentient beings with the nature of loving-kindness towards all beings, the four immeasurables of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, one can also obtain all accomplishments. Offering and reliance mainly accomplish self-interest, and the four immeasurables mainly accomplish the interest of others, as it is said in the explanation. In general, either one can accomplish both benefits. From the Great Vehicle Sutra Ornament The eighteenth chapter, the chapter on offering, reliance, and immeasurables, is explained. ། ། The eighteenth chapter, the chapter on offering, reliance, and immeasurables.