Tibetan
བྲན་གཡོག་སོགས་ལ་གནོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་བཏང་ནས་དེ་དག་གི་སྐལ་པ་མི་བཞག་པའམ། ཆུང་མ་དང་བུ་སོགས་གཞན་ལ་གཏོང་ན་ཡང་དེ་དག་གི་སེམས་དང་མི་འགལ་བའམ་མཐར་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་ནས་གཏོང་གི་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་སྡུག་ བསྔལ་བ་དང་། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་སོགས་མ་རུང་བ་ལ་འཁོར་སྦྱིན་པ་སོགས་མདོར་ན་རང་ལ་དབང་བའི་འཁོར་རྣམས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ནི། རྗེས་སུ་སྲུང་བ་དང་བཅས་པར་སྦྱིན་པའོ། །འཚོལ་བ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཕོངས་པར་ཤེས་ནས་དེ་དག་གིས་ཆེད་དུ་མ་སློང་ཡང་དེ་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་རང་གི་ལག་ནས་སྦྱིན་ཀྱི་སྦྱིན་གནས་གཞན་ཡོངས་སུ་མི་འཚོལ་བའམ། འདི་ལ་སྦྱིན་འདི་ལ་མི་སྦྱིན་ཞེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བདམ་ནས་འཚོལ་ཞིང་མི་སྦྱིན་པར། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྙོམས་པར་སྦྱིན་པའོ། །གོས་པ་མེད་པའམ་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ལན་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པར་གཏོང་བའོ། །འདི་ནི་སྐྱོན་དག་པའི་ཆ་ནས་བསྟན་པའོ། །ཡང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས། ཐམས་ཅད་གཏོང་བའམ་མཐའ་དག་པ་གཏོང་བ་སོགས་དགུ་སྟེ། མཐའ་དག་གཏོང་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མི་གཏོང་བ་ཅུང་ཟད་མེད་པའོ། །རྒྱས་པར་རམ་རྒྱ་ཆེ་བར་གཏོང་བ་ནི་དངོས་པོ་ཆུང་ངུ་དང་ཉུང་ངུ་ཙམ་མིན་པར་མང་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཏོང་བའོ། །གཙོ་བོ་གཏོང་བ་ནི། དངོས་པོ་ཉམས་པ་དང་རུལ་བ་དང་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བ་མི་གཏོང་གི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་དྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་དངོས་པོ་བཟང་པོ་གྱ་ནོམ་པ་གཏོང་བ་དང་། རྟག་པར་གཏོང་བ་ནི། དུས་རེས་འགའ་གཏོང་རེས་འགའ་མི་གཏོང་བ་མ་ཡིན་པར། དུས་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་གཏོང་བ་དང་། དགའ་བར་གཏོང་བ་ནི། སེར་སྣའི་སེམས་མེད་པར་སློང་བ་པོ་སུ་ལ་ཡང་གཏོང་མི་གཏོང་མེད་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་ཏེ་གཏོང་བ་དང་། ཟང་ཟིང་མེད་པར་གཏོང་བ་ནི་ལན་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པས་གཏོང་བ་དང་། དག་པ་ གཏོང་བ་ནི་གོང་དུ་དག་པའི་གཞི་སྦྱིན་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ་དངོས་པོ་དག་པ་གཏོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་གཏོང་བ་ནི། སྦྱིན་པ་བྱས་པ་སྟེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བསྔོ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ་དང་། དགེ་བ་བསྔོ་བའི་གཏོང་བ་ནི། གོང་དུ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་བསྡུས་ནས་དགེ་བ་ལ་གཞོལ་བའམ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
对于奴仆等的损害，就是完全舍弃，不留给他们任何份额。即使将妻子和儿子等送给他人，也不违背他们的意愿，或者最终知道他们不会变得非常痛苦才送出，而不是让他们非常痛苦。 将眷属布施给夜叉、罗刹等不吉祥之物等等，总之，对于自己所拥有的眷属没有损害，就是伴随着后来的守护而布施。不寻找而布施，就是知道众生贫困，即使他们没有特意乞求，也为了利益他们而从自己手中布施，而不是完全寻找其他的布施处，或者不选择布施给这个，不布施给那个，选择福田而不布施，而是没有偏袒地平等布施。没有染污或没有执着的布施，就是不期待回报和异熟而布施。这是从清净过患的方面来阐述的。再从功德的方面来说，有完全布施或彻底布施等九种。彻底布施就是内外之物，任何也不留下，一点也不剩。广大地或广泛地布施，就是不布施微小和少量之物，而是布施众多且广大的事物。布施主要之物，就是不布施损坏、腐烂和不能使用的东西，而是布施颜色、形状和气味圆满，以及美好的珍贵之物。恒常布施，就是不是有时布施有时不布施，而是恒常不断地布施。欢喜地布施，就是没有吝啬之心，对于任何乞求者，无论布施与否，都带着欢喜而布施。没有杂染地布施，就是不期待回报和异熟而布施。清净地布施，与前面所说的清净之基布施意义相同，就是布施清净之物。回向菩提的布施，就是做了布施后，不为了天界的安乐和声闻、独觉的寂灭而回向，而是为了所有众生的利益，为了获得无上菩提而回向，从而趋向无上菩提。回向善根的布施，与前面所说的利益他人的布施意义相同，就是以布施来摄受众生，从而趋向或安立于善法。
English
The harm to servants and others is to completely abandon them, not leaving them any share. Even if wives and sons are given to others, it should not contradict their wishes, or ultimately, they should be given knowing that they will not become very miserable, rather than making them very miserable. Giving retinues to inauspicious beings such as yakshas and rakshasas, etc., in short, not harming the retinues that one possesses is to give with subsequent protection. Giving without seeking is to know that sentient beings are impoverished, and even if they do not specifically ask, to give from one's own hand for their benefit, rather than completely seeking other places to give, or not choosing to give to this one and not to that one, selecting fields of merit and not giving, but giving equally without partiality. Giving without attachment or clinging is to give without expecting reward or fruition. This is explained from the aspect of purifying faults. Furthermore, from the aspect of qualities, there are nine types, such as giving everything or giving completely. Giving completely is to not leave anything, internal or external, without leaving anything at all. Giving extensively or widely is to not give small or meager things, but to give many and extensive things. Giving the principal thing is to not give damaged, rotten, or unusable things, but to give things that are perfect in color, shape, and scent, and good and precious things. Giving constantly is not giving sometimes and not giving at other times, but giving constantly and continuously. Giving joyfully is to give without a miserly mind, with joy, to anyone who asks, regardless of whether they are given to or not. Giving without impurity is to give without expecting reward or fruition. Giving purely is the same as the previously mentioned giving of a pure basis, which is to give pure things. Dedicating the giving to enlightenment is to not dedicate the giving to the happiness of the heavens or the nirvana of hearers and solitary realizers, but to dedicate it for the benefit of all sentient beings, in order to attain unsurpassed enlightenment, thereby striving for unsurpassed enlightenment. Dedicating the giving to virtue is the same as the previously mentioned giving that benefits others, which is to gather sentient beings with giving, thereby striving for or establishing them in virtue.
Tibetan
།དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་བྱས་པ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ཉིད་ལ་དགའ་བའི་བདེ་བ་དང་། ཕ་རོལ་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་དགའ་བའི་བདེ་བ་གསུམ་གྱིས་ཚིམ་པའི་ཡིན་ཅན་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། རང་གི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་འདོད་དགུ་ཐོབ་པ་ཅན་དག་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཡིས་དེ་ལྟར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཡུལ་འདོད་དགུ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གཏོང་བ་པོ་དགའ་བ་ལྟར་དགའ་མི་ནུས་ཞེས་འགྲེལ་པར་བཤད། སྤྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཏོང་བའི་དགའ་བ་ལྟ་བུ་ནམ་ཡང་མྱོང་བ་མེད་པར་བཤད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས། གླིང་བཞི་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་མཆིལ་མའི་ ཐལ་བ་འདྲ། །བྱིན་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་གྱི་གླིང་ཐོབ་དེ་ལྟར་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་སྟེ་སེར་སྣའི་དབང་གིས་སེམས་རྒྱུད་བཀྲེན་ཅིང་འཇུངས་པར་གྱུར་ནས་ཅུང་ཟད་གཏོང་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་སེར་སྣའི་སྐྱོན་དང་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་སྦྱིན་པའི་ཆོས་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པ་དང་། རྒྱུད་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་རུངས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་སྡིག་པའི་ལས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩེ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བསྟན་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པ་དང་། རྒྱུད་ཁོང་ཁྲོས་ཀུན་ནས་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་ཞེ་སྡང་གི་སྐྱོན་དང་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བསྟན་ནས་བཟོད་པ་ལ་འཇོག་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ལས་ལ་དགའ་བའི་ལེ་ལོའི་དབང་གིས་དགེ་བའི་ལས་མི་བྱེད་པའི་བག་མེད་པ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་ལེ་ལོ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བསྟན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འཇོག་པ་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ཡུལ་གྱི་གཞན་དབང་དུ་སོང་བས་རྟག་ཏུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་བསྟན་ནས་བསམ་གཏན་ལ་བཞག་པར་མཛད་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང་བདག་དང་གཙང་བ་དང་བདེ་བར་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་བས་ལོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐྱོན
Chinese
如此这般，布施所产生的安乐是：如同对布施本身感到欢喜的安乐，以及利益他人所产生的欢喜的安乐，还有圆满菩提资粮所产生的欢喜的安乐，以这三种安乐感到满足，具有慈爱之心的菩萨，完全舍弃自己的所有，因此感到欢喜，像这样，那些获得一切享用的人，通过享用那些享用，也不会像这样感到欢喜。这里所说的享用者，是指菩萨布施的对象，那些获得一切所需的人，他们无法像布施者那样感到欢喜，经论中是这样说的。总的来说，即使是天界拥有圆满享用的人们，也从未体验过像菩萨布施所产生的欢喜，也可以这样说。如《功德宝集》中所说： “四洲装饰妙严好，犹如唾沫之灰尘， 布施之后生欢喜，得洲之乐非如是。” 就像这样说的。第七，讲述生起慈悲的原因：对那些远离修持六度波罗蜜多的众生生起慈悲，由于吝啬的控制，心相续变得贫乏和吝啬，对于那些稍微施舍都做不到的人，以慈爱之心讲述吝啬的过患和布施的功德，从而安住在布施之法中；对于那些秉性恶劣、凶残，从事杀生等恶行的人，以慈爱之心宣说具有戒律的法，从而安住在戒律中；对于那些内心被愤怒完全扰乱的人，以慈爱之心宣说嗔恨的过患和忍辱的功德之法，从而安住在忍辱中；对于那些喜欢庸常事务，由于懈怠的控制而不做善事，放逸的人们，以慈爱之心宣说精进之法，从而安住在精进中；对于那些被五欲的境界所控制，总是心识散乱的人们，以慈悲之心宣说禅定的法，从而安住在禅定中；对于那些将有漏的蕴聚执着为常、我、净、乐，颠倒显现的人们，以慈悲之心讲述邪见的过患。
English
Thus, the happiness that arises from giving is: like the happiness of rejoicing in giving itself, and the happiness of benefiting others, and the happiness of completing the accumulations for enlightenment, the bodhisattva who is satisfied with these three kinds of happiness and possesses loving-kindness, rejoices by completely giving away all of his possessions, and those who have obtained all desired enjoyments will not rejoice in this way by indulging in those enjoyments. The enjoyers mentioned here refer to the recipients of the bodhisattva's giving, those who have obtained all that they desire, they cannot rejoice like the giver, as explained in the commentaries. In general, even those who enjoy the perfect enjoyments of the heavenly realms have never experienced the joy of giving like that of a bodhisattva, it can also be said. As it is said in the Collection of Precious Qualities: "The four continents, well adorned, are like the ashes of spittle, Having given, one rejoices, the joy of obtaining the continents is not like that." Just as it is said. Seventh, explaining the cause of arising compassion: compassion arises for those sentient beings who are separated from the practice of the six perfections, due to the control of miserliness, their minds become impoverished and stingy, and for those who cannot even give a little, with loving-kindness, the faults of miserliness and the virtues of giving are explained, thereby establishing them in the Dharma of giving; for those who are of evil disposition, cruel, and engage in evil deeds such as killing, with loving-kindness, the Dharma of possessing morality is taught, thereby establishing them in morality; for those whose minds are completely disturbed by anger, with loving-kindness, the faults of hatred and the Dharma of the virtues of patience are taught, thereby establishing them in patience; for those who delight in ordinary affairs, and due to the control of laziness do not engage in virtuous deeds, the negligent ones, with loving-kindness, the Dharma of diligence that abandons laziness is taught, thereby establishing them in diligence; for those who are controlled by the objects of the five desirable qualities, and whose minds are always distracted, with compassion, the Dharma of meditation is taught, thereby establishing them in meditation; for those who cling to the contaminated aggregates as permanent, self, pure, and pleasurable, appearing in a reversed manner, with compassion, the faults of wrong view are explained.