Tibetan
ངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དག་བདེ་བར་གྱིས་ཞེས་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏོ། །སྐབས་འདིར་སྙིང་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལྟ་བུས་སྦྱིན་པ་ སློབ་མ་ལྟ་བུ་ལ་འདོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཚུལ་དུ་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་ཀྱང་། དོན་འདྲ་ལ་གོ་བདེ་བས་འདི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་ཆོག་པར་མཐོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་བདེ་བར་བྱས་ཀྱང་། དེའི་འབྲས་བུ་རང་འབའ་ཞིག་ལ་ཐོབ་པར་རེ་བས་སྦྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ཐ་དད་དུ་མི་འདོད་པར་གཞན་སྡུག་བསྔལ་ལ་རང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་གཞན་བདེ་བས་རང་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་བྱིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨིན་ནས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གཞན་ལ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ན་གཞན་ལ་མི་སྨིན་པ་ཞིག་ན། བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐ་དད་མིན་པས་འབྲས་བུའི་བདེ་བ་དེ་བདག་རང་ཉིད་ལ་འབྱུང་བའང་འདོད་པ་མིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་བདེ་བས་བདག་ཀྱང་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི། རང་གཅེས་འཛིན་དུག་དང་འདྲ་བར་སྤངས་ནས་གཞན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ཆེས་ཆེར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། བདག་གིས་སྦྱིན་པ་བྱས་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་འདོམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡོད་ན། གཞན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲས་བུར་འགྱུར་བར་བྱོས་ཤིག་དང་དེས་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་ལ་འདོམས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་པ་དང་འབྲས་བུ་བཅས་པ་གཞན་ལ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་སེམས་ཅན་ གཞན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བཏང་བར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་དོན་ལ་མ་ཆགས་པ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་མང་ལ་དངོས་པོ་བཟང་པོ་དང་འཕྲད་པ་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་ཡང་བདག་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདེ་བ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་དེའི་སྒོ་ནས་འདི་ལྟར་བདག་གི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ལ་ཚེ་རབས་བརྒྱུད་མར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཙམ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩེ་བས་རང་གི་བདོག་པ་ཀུན་རང་ཉིད་ཉམས་དགའ་བའི་ཆེད་དུ་མི་སྤྱོ
Chinese
我教诫说，愿以诸受用令他众安乐，并随后效法。此处虽说以慈悲如老师般教诫布施如学生般的方式来解释，但意思相同且易懂，故我认为如此解说也可以。如果以诸受用令他众安乐，却期望其果报唯独自己获得，则此布施非菩萨之行。因为菩萨们不欲自利与利他相异，而是他人痛苦则自己也痛苦，他人安乐则自己也生起安乐，因此所施受用的果报也愿成熟于众生而令其安乐，是故施与他人。或者，如果不成熟于他人，由于自己与众生的利益不相异，因此也不希望果报的安乐仅降临于自己。因为众生安乐则自己也自然安乐，因此我如同舍弃视自己为珍宝如毒药般，而追随极度珍视他人的菩萨们。因此，我所作的布施，连同布施的果报一起，都给予众生吧，我如此教诫。因此，如果布施你对我有所作为，比如带来受用等，那就让它完全成熟为其他众生的果报吧，那样就是对我最大的帮助了，以慈悲教诫布施的方式，将布施连同果报一起施与他人。如是，也将布施的果报从内心深处施与众生，布施者菩萨们即使不希求受用也可以，因为受用极其丰盛且与美好事物相遇，是因果缘起的法性。当如此发生时，我也不贪求有漏受用的安乐，而是希望通过受用财富，能让我生生世世投入利益众生的布施事业中。我恒常以慈爱之心，不为自己享乐而使用自己的所有财物。
English
I instruct, saying, "May all beings be happy through these enjoyments," and I follow suit. Here, although it is explained that compassion, like a teacher, instructs generosity, like a student, I think it is acceptable to explain it this way because the meaning is the same and easy to understand. If others are made happy by enjoyments, but one hopes to receive the fruit of that for oneself alone, then that generosity is not the way of a Bodhisattva. Because Bodhisattvas do not want to separate their own benefit from the benefit of others, they suffer when others suffer, and they feel happy when others are happy. Therefore, they give away the fruit of their generosity, wishing that it may ripen for all sentient beings and bring them happiness. Or, if it does not ripen for others, since the benefit of oneself and sentient beings are not different, one does not wish for the happiness of the fruit to come to oneself alone. Because when sentient beings are happy, one is naturally happy as well, therefore, I abandon cherishing myself as if it were poison, and follow the Bodhisattvas who cherish others greatly. Therefore, I instruct that the generosity I have made, together with the fruit of generosity, be given to all sentient beings. Therefore, if generosity, you have something to do for me, such as bringing enjoyment, then let it fully ripen into the fruit for those other sentient beings, and that would be the greatest help to me. In the manner of compassion instructing generosity, I give away generosity together with its fruit to others. In this way, the fruit of generosity is also given away from the depths of one's heart to other sentient beings. The Bodhisattvas who give, even if they do not desire enjoyment, it is fine, because having extremely abundant enjoyment and encountering good things is the nature of cause and effect and dependent origination. When that happens, I do not desire the happiness of contaminated enjoyment, but I only wish that through the wealth of enjoyment, I can engage in the work of generosity that benefits sentient beings in life after life. I always use all my possessions with love, not for my own enjoyment.
Tibetan
ད་པར། གཞན་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟོས་ལ་དེས་ན་སྦྱིན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ནི་སྦྱིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་གཞན་ལ་གཏོང་གི་སྦྱིན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་པ་མི་གཏོང་བ་ཞིག་ན། ཚེ་ཕྱི་མའི་ལོངས་སྤྱོད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པར་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚེ་འདིར་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་མོས་པ་མེད་ཅིང་སྦྱིན་པ་མི་འདོད་པའི་བློ་ཡོད་ན་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ཁྱོད་ནི་སྦྱིན་པ་མ་བྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པས་ལན་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་མིན་པ་འདྲ་ལ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པའི་འབྲས་བུའི་ལན་ལ་བལྟས་པ་ནི། གཞན་ལ་སྙིང་རྗེས་བདག་གི་ཆའམ་འོས་མ་ཡིན་པས། སྦྱིན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ལན་ལ་ལྟ་དང་བྲལ་བས་ན། ཁྱོད་ འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའང་བདག་གིར་མི་བྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་གཞན་ལ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་ལ་སྨྲས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དོན་དུ་མ་ཆགས་པར་གཞན་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཚུལ་ལ་བློ་སྦྱོང་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྔགས་པ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བརྩེ་བས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བརྩེ་བས་སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ནི། གཞན་ལ་མི་གནོད་པར་སྦྱིན་པ་སྟེ། གཞན་ལས་ཕྲོགས་ནས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་བསད་ནས་དེའི་ཤ་སྦྱིན་པ་དང་། སློང་བ་པོ་ལ་བརྙས་ཤིང་བཀྲེས་པ་ལྟོགས་པ་སོགས་ཚིག་གིས་སྨད་ནས་ཡིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་དེ་སྦྱིན་པ་སོགས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་མེད་ཅིང་ཚུལ་བཞིན་ལེགས་པར་སྦྱིན་པའོ། །དག་པའི་གནས་སམ་གཞི་སྦྱིན་པ་ནི་མ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པར་བརྟགས་ནས་དངོས་པོ་དག་ཅིང་གཙང་མ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཕན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་ནི། སྦྱིན་པས་བསྡུས་ནས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱས་པས་སྦྱིན་ཡུལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་འབྲས་བུའི་བདེ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ནི། སྦྱིན་པ་དེས་རང་གི་འཁོར་གྱི་འགྲོ་བ་བུ་སྨད་དང་
Chinese
现在，观察完全给予他人是什么，因此，布施的你，要知道我并不追求那布施的果报。如果仅仅是将受用的事物给予他人，而布施的你并不舍弃获得受用的果报，那么就不会成为对来世受用一切事物都不执著而行布施，并对此感到非常欢喜的菩萨。因为，如果在此生中，哪怕仅仅一瞬间，对布施没有兴趣，并且有不愿布施的心，那么就不是以慈悲心为了他人的利益而非常欢喜布施了。布施的你，似乎不像没有行布施就不会产生果报那样看待因果。像这样，看待布施所给予的果报，不是以慈悲心为了他人而属于自己的一部分或应得的。布施的你，因为不期待回报，所以你也不会将成熟的果报据为己有，而是完全给予他人。这是以慈悲心对布施所说的方式，显示了对身体、受用、善根等一切都不执著于自身利益，而完全给予他人的修心方法。以慈悲心总结赞叹布施的功德意义，即“王子的慈爱”等三颂。诸位王子的慈悲心所行的布施有六种：无过失，即不损害他人而行布施。例如，从他人处抢夺后给予他人，宰杀众生后布施其肉，以及对乞讨者进行侮辱，用饥饿等言语进行责骂，使其内心产生痛苦后进行布施等，这些都是不损害其他众生，并且如理如法地进行布施。清净的处所或基础布施，即不布施未经观察的物品，如毒药和武器等不洁之物，而是经过观察后，布施清净干净的物品。利益他人的布施，即通过布施进行摄受，并将其引导至善法，从而使布施的对象众生在来世获得天界和解脱的果报之安乐，并且，通过布施，使自己的眷属子女和
English
Now, observe what it means to give completely to others, and therefore, O almsgiving, know that I do not seek the fruit of that almsgiving. If you only give objects of enjoyment to others, and you, the almsgiver, do not relinquish the attainment of the fruit of enjoyment, then you will not become a Bodhisattva who is manifestly delighted in giving without attachment to all things of enjoyment in future lives. For, if even for a moment in this life, there is no interest in giving, and there is a mind that does not wish to give, then it will not be the case that one is manifestly delighted in giving for the sake of others with compassion. O almsgiving, you seem not to look at cause and effect as if no fruit will arise if almsgiving is not done. Like this, looking at the reward of giving alms, it is not out of compassion for others that it is a part or due of oneself. O almsgiving, since you are free from looking for reward, you also do not take the ripening fruit as your own, but give it entirely to others. This is how compassion speaks to almsgiving, showing how to train the mind in the way of giving completely to others without attachment to one's own benefit in all things such as body, possessions, and roots of virtue. Summarizing and praising the meaning of the virtues of almsgiving with compassion, there are three verses such as "The love of the princes." The almsgiving done with the compassion of the sons of the Victorious Ones is sixfold: Without fault, which is giving without harming others. For example, taking from others and giving to others, killing sentient beings and giving their flesh, and insulting beggars, scolding them with words of hunger and so on, causing suffering in their minds and then giving, and so on, are all giving well and properly without harming other sentient beings. Giving a pure place or basis is not giving unexamined objects such as poison and weapons, which are impure objects, but examining them and giving pure and clean objects. The almsgiving that benefits is that which, having been gathered by almsgiving and applied to virtue, causes those sentient beings who are the objects of almsgiving to lead to the happiness of the fruits of higher realms and liberation in future lives, and also, through almsgiving, one's own retinue of children and