Tibetan
འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཀྱང་ཉེ་དུ་སོགས་གང་ལ་བརྩེ་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཆེད་དུ་དཀའ་ཡང་འབད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་འབད་པ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དཀའ་སྤྱད་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བ་ཡིན་ནོ། །བློ་ལྡན་དེས་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་རང་སྡུག་བསྔལ་བ་མི་བཟོད་པ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཐབས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱའོ་ཞེས་སེམས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་ཡོད་ཀྱང་རང་གིས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་བསམ་པ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱ་བ་སེམས་པ་དང་ནི་བྲལ་བའི་བློ་ཅན་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྐྱེ་བ་སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་དཀར་པོ། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་མ་སྦགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དག་ཏུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དེ་ནི་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པས་དེ་ལྟར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་པ་དག་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་དགེ་བ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ལ། ཉན་རང་རྣམས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་སྤངས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྲིད་པ་འདི་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་མ་ཐོབ་ན། ཚུལ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་དང་། ཡང་ན་ཉན་རང་ལྟར་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་ན། སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་ནས། འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་བར་ལྔ་པོ་དེ་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །རྩ་བ་ཡོད་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ལྗོན་ཤིང་གི་རྩ་བ་ཆུས་བརླན་ན་རྩ་བ་བརྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་གྱུར་ནས། དེ་ལས་སྡོང་པོ་ནས་འབྲས་བུའི་བར་རྒྱ་ཆེན་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། རྩ་བ་སྙིང་རྗེའི་ཆུ་བའམ་ཆུས་འཆུ་བ་སྟེ་ཆུས་བརླན་པ་ལ་བློ་བརྟན་འགྲེལ་དུ་གསུངས་ཏེ་འཆུ་བ་ནི་བྱམས་པའོ། །འགྲེལ་བ་ལ་ལས་འཆུ་བ་ཞེས་པ་ཤིང་གི་རྩ་བའི་རྩད་ཕྲ་མོ་དག་གིས་སའི་ཆུ་འཐུང་བས་ཤིང་རྒྱས་པས་རྐང་པས་འཐུང་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་རྩ་བའི་ཡང་རྩ་བ་ལྟ་བུར་བཤད་པའང་སྣང་ཡང་། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་རང་ལ་བཤད་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་དོན་ཡིན་ལ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཡོད་ན་གཅིག་ཤུགས་ཀྱིས་ཚང་བ་ཡིན་པས། སྙིང་རྗེ་ཉིད་རྩ་བ་མ་ཡིན་པར་ད་དུང་རྩ་བ་གཞན་བྱམས་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ལྟར་མ་བྱས་པར། རྩ་བ་དེ་ཉིད་འཕེལ་བའི་གྲོགས་སུ་བྱམས་པ་ནི་ཆུས་འཆུ་བའམ་ཆུས་བརླན་པ་ལྟ་བུར་འགྲེལ་བས་བཤད་པ་ལྟར་གོ་བ་བླངས་ན་ལེགས་འདྲ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་ཆུ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། །ཞེས་རྩ་བར་ཡོད་པ་དང་འགྲེལ་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པས། འཆུ་བ་ཞེས་པ་རྩ་བའི་རྩད་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་འཐུང་བའམ་འཆུ་བའམ་རྩ་བ་ལ་ཆུས་འགྱེད་པའམ་བླུགས་པ་ལ་ཆུས་འཆུ་བའམ་བརླན་པའི་དོན་གྱིས་བྱེད་ཚིག་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུས་འཆུ་བ་ལྟ་བུ་ནི་བྱམས་པ་སྟེ། བྱམས་པའི་སེམས་ཆུ་དང་འདྲ་བས་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་བརླན་པར་བྱས་ན་སྙིང་རྗེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡོད་པ་དེ་ལས་ཡུལ་དེ་དག་བདེ་བ་ལྡན་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པས་དེའི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་འདོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་བུ་སྡུག་གུ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཇི་ལྟ་བུ་ན་བ་ལ་ཕ་མ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་དེ་ནད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པའི་དཀའ་ཚེགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེད་པར། སྨན་སོགས་ཐབས་འདི་ནི་འདི་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལ་བརྩོན་པ་ལ་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་ཅན་དེ་ནི་ གཞན་དོན་དུ་ལུས་དང་སེམས་ཅན་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཡང་། གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པས་འདིའི་ཆེད་དུ་འགྱུར་བས་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་གྱི་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་བའི་མཆོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བདེ་བ་ཡི་འདུ་ཤེས་རྙེད་པ་ཡིས། དེས་ཅི་ལ་ཡང་མི་བཟོད་པ་མེད་པའི་བཟོད་པའི་སྡོང་པོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པའི་སྡོང་པོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ལས། གཞན་དོན་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་བདག་མེད་གཉིས་དང་མངོན་ཤེས་དང་གཟུགས་སོགས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དང་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཞན་དོན་སེམས་དཔའི་ཡལ་ག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དུ་མ་འཕེལ་བ་
Chinese
世间人等，对于亲友等所爱之人，即使困难也会努力，不会为他人努力。声闻和独觉也同样，不会为众生的利益而精进。菩萨们由于大悲心的力量，为了众生的利益而行持苦行，永远不会舍弃。如果具有智慧的人不能忍受为了他人而自己受苦，就不会想到为了众生的利益应该这样做那样做。即使有方法，自己也无法做到，因此也不会去想。如果具有远离为众生做事的想法的人，就不会发愿获得利益众生的清净的、不与罪恶混杂的、不被自利心染污的清净的转生。因为菩萨的发愿是为了做众生的事情，所以才这样在轮回中受生。不像世间人为了获得天界的安乐而行善，也不像声闻和独觉那样舍弃在轮回中受生。如果由于愿力的作用，没有在这个世间获得利益众生的良好转生，那么就不会以那种方式使众生完全成熟。要么像世间人那样，由于业的成熟而获得转生，无法使众生成熟；要么像声闻和独觉那样，断绝了转生，不做众生的事情。因此，如果没有根本——大悲心，那么像树干一样的忍耐，到像果实一样使众生成熟之间的五者就不会产生。如果有了根本，那么其他也会随之而来的道理是这样说的：就像树木的根部被水滋润，根部稳固和生长，由此树干到果实之间都会广大生长一样。根部被悲心的水滋润，在《智稳释》中说“滋润”就是慈爱。有些注释中说“滋润”就像树根的细小根须喝了地里的水，树木生长，就像被称为用脚喝水一样，也显现为像根的根一样。
English
Even worldly people, for the sake of those they love, such as relatives and friends, will strive even through difficulties, but they will not strive for the sake of others. Similarly, the Hearers and Solitary Realizers do not exert themselves for the benefit of sentient beings. Bodhisattvas, by the power of great compassion, never abandon the practice of hardships for the sake of sentient beings. If a wise person cannot bear to suffer for the sake of others, then they will not even think of doing this or that for the benefit of sentient beings. Even if there is a method, they cannot accomplish it themselves, so they do not even think about it. If a person with a mind devoid of the thought of acting for the benefit of sentient beings, then they will not make aspirations to obtain a pure rebirth that benefits sentient beings, is unmixed with sin, and is undefiled by self-interest. Because the aspiration of a Bodhisattva is to do the work of sentient beings, they thus take birth in samsara. It is not like worldly people who do good deeds with the intention of obtaining the happiness of the heavens, nor is it like the Hearers and Solitary Realizers who abandon rebirth in samsara. If, by the power of aspiration, one does not obtain a good rebirth in this world that benefits sentient beings, then one will not be able to fully ripen sentient beings in that way. Either one will obtain rebirth through the maturation of karma, like worldly people, and be unable to ripen sentient beings; or one will cut off the stream of rebirth like Hearers and Solitary Realizers, and not do the work of sentient beings. Therefore, if there is no root—great compassion—then the five, from patience like a trunk to ripening sentient beings like a fruit, will not arise. If there is a root, then the way in which others follow is explained as follows: Just as when the root of a tree is moistened with water, the root becomes stable and grows, and from that, the trunk to the fruit all grow extensively. The root is moistened with the water of compassion, and in the Commentary on the Steadfast Intellect, it is said that "moistening" is loving-kindness. Some commentaries say that "moistening" is like the fine root hairs of a tree drinking the water of the earth, and the tree grows, just as it is known as drinking with its feet, and it also appears as being like the root of a root.
Chinese
虽然是这样，但这是属于根本的范畴，说根本是慈悲本身，是此时的意义。 慈爱和慈悲在法性上，如果有一个，另一个就会自然具备。所以，不要认为慈悲本身不是根本，而将另一个根本认定为慈爱。而是将慈爱解释为帮助根本增长，如同用水浇灌或湿润一样，如果按照这样理解，似乎更好。因为根本中说“慈悲之水即是慈爱”。注释中也同样这样说。所以，“浇灌”是指根的须子饮水，或者浇灌，或者用水洒在根上，或者注入，用水浇灌或湿润的意思，是动词的用法。因此，为了使慈悲的根增长，用水浇灌一般就是慈爱。慈爱之心如同水一样，如果湿润慈悲的根，慈悲就会增长。因为缘着痛苦的众生，生起想要脱离痛苦的慈悲，由此想要以希望他们拥有安乐的慈爱，来成办他们的利益和安乐，从而将众生视为非常珍爱的独子一般。如同生病的父母，会为之痛苦，并且为了使其脱离疾病获得安乐而努力，不会产生辛苦的痛苦之感。而是认为药物等方法对此有益，因此对于为之努力感到欢喜。同样，具有慈爱心的菩萨， 为了利他，即使亲身感受身体和众生的痛苦。也因为想要利益他人的慈爱，而为了这个目的，认为这不是痛苦，而是应当接受的殊胜之物，从而获得快乐的感受。因此，对于任何事物都不会不耐受，从而使安忍之树宽广而茂盛。这样，由于安忍之树宽广而广大茂盛的原因。如理作意以利他事业的方法之门，二无我，以及神通和色等等，以二谛所摄的法和方法，各种各样无数，从而使利他菩萨的广大树枝增长。
English
Although it is so, this belongs to the category of the root itself, and saying that the root is compassion itself is the meaning of this occasion. Kindness and compassion are such that if one exists in the nature of Dharma, the other will naturally be complete. Therefore, do not think that compassion itself is not the root, but identify another root as kindness. Rather, it is better to understand kindness as helping the root to grow, like watering or moistening with water, as explained. Because it is said in the root, "The water of compassion is kindness." The commentary also says the same. Therefore, "watering" means that the roots drink water, or water, or sprinkle water on the roots, or inject, and the meaning of watering or moistening with water is the usage of verbs. Therefore, in order to make the root of compassion grow, watering with water is like kindness. The mind of kindness is like water, and if the root of compassion is moistened, compassion will grow. Because, focusing on suffering beings, there is compassion that wants to be free from suffering, and from this, wanting to accomplish their benefit and happiness with kindness that hopes they have happiness, so that beings are seen as very precious only children. Just like sick parents, they will suffer for it, and strive to get rid of the disease and get happiness, without feeling the pain of hard work. Instead, they think that medicines and other methods are beneficial to this, so they are happy to work for it. Similarly, the Bodhisattva with loving kindness, Even if one personally experiences the suffering of body and sentient beings for the sake of others. Also, because of the kindness of wanting to benefit others, and for this purpose, it is considered not suffering, but a supreme thing to be accepted, so as to gain a sense of happiness. Therefore, there will be no intolerance for anything, so that the tree of patience will be wide and lush. Thus, because the tree of patience is wide and vast and lush. The door of the method of doing things for the benefit of others, the two selflessnesses, and the Dharma and methods included in the two truths, such as supernatural powers and form, are various and countless, so that the vast branches of the Bodhisattva for the benefit of others grow.