Tibetan
་ལམ་ཡིད་བྱེད་དང་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་གཡེང་མངོན་གྱུར་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། ནམ་ཞིག་བསྒོམ་སྙམ་དུ་ཕྱི་བཤོལ་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། བསམ་གཏན་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་འཛིན་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་ནད་མེད་པ་དང་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་གཡེང་གི་བག་ཉལ་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། དམན་ལམ་ཡིད་བྱེད་དང་འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་གཡེང་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ནི། རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་སོགས་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་མངོན་གྱུར་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཀུར་སྟིས་བསྟེན་པ་དང་ཐོས་བསམ་སོགས་ལ་ཕྱི་བཤོལ་བྱེད་པ་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། བདག་ གིས་ཆོས་བཤད་པ་ན་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་སུ་རེ་བས་ལན་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཤེས་རབ་སྦྱངས་ན་མ་འོངས་པ་ན་མཁས་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་སྨིན་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ལ་མི་ཆགས་པ་དང་། དམན་པའི་མྱང་འདས་སུ་བསྔོ་བ་དང་འཁོར་གསུམ་དངོས་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་གཡེང་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །དགུ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་རྣམས་སློང་དང་འཕྲད་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཉེར་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟང་ཟིང་མེད་པ་དང་དོན་ཆེ་བ་དང་། མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སློང་བ་པོ་དང་འཕྲད་ན་རང་གི་སྲོག་ཀྱང་གཏོང་ན་དངོས་པོ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །གཏོང་བ་དེ་ཡང་དུས་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པར་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཁོ་ནས་སྦྱིན་པ་ཡིན་པས། གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དེའི་ལན་ཀྱང་མི་རེ་ལ་ཕྱི་མར་སྦྱིན་པ་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་འདོད་པའི་འབྲས་བུའང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རང་རང་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར
Chinese
是于下劣道之作意及三轮分别不执著。菩萨之禅定是不执著于相违品散乱之现行，不执著于何时修之拖延，不执著于仅以少分禅定为满足，不执著于以禅定饶益他者之回报，亦非不执著于身体无病及转生上界之异熟，不执著于相违品散乱之习气，不执著于下劣道之作意及于三轮作意之散乱。菩萨之智慧是，不执著于常断之见等邪慧之现行，不执著于以恭敬承侍善知识及闻思等之拖延，不执著于以少分智慧为满足，自己说法时亦非希望他人饶益自己而执著于回报，如是学习智慧，亦不执著于未来将成智者之异熟，不执著于邪慧之习气，不执著于回向下劣涅槃及三轮实执之分别之散乱。第九，显示波罗蜜多之功德，以佛子等与乞者相遇等二十三颂显示，其中首先显示六度一一皆具广大、无杂染、义大、不尽之四种功德：佛子菩萨等若遇乞者，则舍自生命，何况其他财物。此布施亦非仅偶尔为之，而是直至轮回边际亦恒常行布施，是为布施广大之功德。以慈悲心所引发，唯以饶益他者为目的而行布施，不希求饶益他者之回报，亦不希求来世布施之异熟，即悦意所欲之果，是为无杂染。以布施摄持，亦安置一切众生于各自意乐之三种菩提，是为义大。此布施以三轮无所缘之智慧所摄持，故如世间人般
English
It is non-attachment to the attention of the inferior path and the conceptualization of the three circles. The meditation of a Bodhisattva is non-attachment to the manifestation of conflicting distractions, non-attachment to procrastination in thinking about when to meditate, non-attachment to being satisfied with just a little meditation, and not even attachment to the reward of benefiting others through meditation. It is also non-attachment to the ripening of being free from illness in the body and being born in higher realms, non-attachment to the habits of conflicting distractions, and non-attachment to the distractions of attention to the inferior path and conceptualizing the three circles. The wisdom of a Bodhisattva is non-attachment to the manifestation of distorted wisdom such as views of permanence and annihilation, non-attachment to procrastination in serving virtuous friends with respect and engaging in listening, thinking, and so on, non-attachment to being satisfied with just a little wisdom, and not even hoping for others to benefit oneself when teaching the Dharma and being attached to the reward. Likewise, studying wisdom, one is also not attached to the ripening of becoming wise in the future, non-attachment to the habits of distorted wisdom, and non-attachment to the distractions of dedicating to inferior Nirvana and the conceptualization of the three circles' substantial clinging. Ninth, showing the qualities of the Paramitas, showing with twenty-three verses such as the Buddha's sons meeting beggars, etc. First, showing that each of the six Paramitas possesses the four qualities of being vast, without impurity, of great meaning, and inexhaustible: If the Buddha's sons, Bodhisattvas, etc., meet a beggar, they give away their own lives, what need to mention other possessions? This giving is not just occasional, but constantly giving until the end of Samsara, which is the quality of great generosity. Giving is motivated by compassion and solely for the purpose of benefiting others. One does not hope for a reward for benefiting others, nor does one hope for the ripening of giving in the future, that is, the desired result of pleasing, which is without impurity. Gathering with giving, one also places all beings in the three Bodhis according to their respective desires, which is of great meaning. This giving is supported by the wisdom of non-objectification of the three circles, so like worldly people
Tibetan
་འཁོར་བའི་ འབྲས་བུ་སྨིན་ནས་ཟད་པ་དང་། ཉན་རང་ལྟར་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་ཟད་པ་མིན་པར། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་དུ་མི་ཟད་པར་བཞག་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་རྣམས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་། དགེ་ཆོས་སྡུད་པ་དང་། གཞན་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དུས་རྟག་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་སོགས་ལ་མེད་པའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་མངོན་པར་མི་འདོད་ལ་མཐོ་རིས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ནམ་ཡང་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བཞག་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བསམ་བཞིན་འཛིན་ཅིང་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་མི་ཡི་གནོད་པ་ཀུན་བཟོད་པས་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རང་གིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མིན་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་ལན་བྱེད་མ་ནུས་པས་མིན་ཞིང་ སེམས་ཅན་དེ་ལ་འཇིགས་པས་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཚུལ་རང་ལ་ཕན་པར་ལྟ་བས་མ་ཡིན་པས་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །བཟོད་པ་བླ་ན་མེད་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའོ། །བཟོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག་པ་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་བསམ་པ་གོ་ཆ་དང་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལས་འཕགས་ཤིང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་དང་རང་གཞན་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པས་ཉན་རང་གི་བརྩོན་འགྲུས་ལས་འཕགས་ཤིང་། ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་ཚད་དཔག་པར་དཀའ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པས་དཔེ་མེད་པ་བརྩམས་པར་བྱས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དེས་རང་དང་གཞན
Chinese
轮回的 果实成熟而穷尽，不像声闻缘觉那样获得寂灭而穷尽，而是获得不住于轮回与寂灭两边的寂灭大涅槃，在世间直至未来的边际也不穷尽地安住，是不尽的功德。佛子们，无有不具足断除罪行、摄集善法、勤于利他之自性的三种戒律，时时乃至获得大菩提之间如理受持，是声闻等所没有的广大功德。该戒律的果实不希求高位，即使真实获得高位也不生起对它的安乐的贪执，是无杂染的功德。仅仅依靠该戒律也能安置一切众生于三种菩提，是意义重大的功德。该戒律被无分别的智慧所圆满摄持，因而在世间安立为永不穷尽的宝藏，是不尽的功德。佛子们为了成熟一切有情和自己圆满佛法，极其难行地有意识地在轮回中受生，对于寒热饥渴等痛苦毫不介意，同样对于人的一切损害都能忍受，是广大的。修习忍辱也不是为了自己追求高位的安乐，也不是因为具有神通力而不能对他人进行报复，也不是因为畏惧那个有情而忍耐，而是因为远离五种怖畏。不是因为看到这种方式对自己有利益，所以是无杂染的。忍辱至高无上，能安置一切众生于三种菩提，是意义重大的。忍辱被智慧圆满摄持，因而在世间安立为不尽之藏，是不尽的功德。佛子们具有发心铠甲和随行加行之自性的精进，因为不与烦恼混杂，所以胜于世间人的精进。因为证悟二无我和成办自他二利，所以胜于声闻缘觉的精进。因为是难以衡量方和时的精进，所以是无与伦比的，是广大的。由此自己和他人
English
The fruit of cyclic existence matures and is exhausted, unlike the exhaustion of attaining nirvana like the Hearers and Solitary Realizers. Instead, one attains the great nirvana that does not abide on the extremes of cyclic existence and nirvana, and remains inexhaustible in the world until the end of the future, which is the quality of inexhaustibility. The sons of the Buddhas, possessing the nature of refraining from misdeeds, gathering virtuous dharmas, and diligently working for the benefit of others, perfectly uphold the three types of discipline without deficiency, constantly until the attainment of great Bodhi, which is a vast quality not possessed by Hearers and others. The fruit of that discipline is not desiring manifest higher realms, and even if one truly attains higher realms, one does not generate attachment to its bliss, which is the quality of being without entanglement. By that very discipline, one also establishes all beings in the three Bodhis, which is the quality of great meaning. That discipline is completely seized by non-conceptual wisdom, and thus is established in the world as an inexhaustible treasure, which is the quality of inexhaustibility. The sons of the Victorious Ones, for the sake of maturing all sentient beings and perfecting the Buddhadharma themselves, intentionally take birth in cyclic existence for a long time, not caring about suffering such as heat, cold, hunger, and thirst. Likewise, they endure all harm from humans, which is vast. The cultivation of patience is also not for the sake of pursuing the bliss of higher realms for oneself, nor is it because one is unable to retaliate against others due to possessing the power of clairvoyance, nor is it patience out of fear of that sentient being, but because one is free from the five fears. It is not because one sees this way as beneficial to oneself, so it is without entanglement. Patience is unsurpassed, able to establish all beings in the three Bodhis, which is of great meaning. Patience is completely seized by wisdom, and thus is established in the world as an inexhaustible treasure, which is the quality of inexhaustibility. The sons of the Victorious Ones possess diligence that is the nature of armor-like thought and subsequent application, which, because it is not mixed with afflictions, is superior to the diligence of worldly people. Because it realizes the two selflessnesses and accomplishes the two benefits of self and others, it is superior to the diligence of Hearers and Solitary Realizers. Because it is diligence that is difficult to measure in terms of direction and time, it is unparalleled, which is vast. By this, oneself and others