Tibetan
་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་གཞོམ་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག་པ་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་བསམ་གཏན་བཞི་སོགས་དང་རྣམ་ཐར་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་གྱིས་གནས་ཤིང་དེ་ཡི་རོ་མི་མྱོང་བར་སྙིང་རྗེས་སྐྱེ་བ་དམན་པ་ འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པ་དོན་ཆེ་བའོ། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་ཟིན་པས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་མི་ཟད་བཞག་པ་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཤེས་བྱ་གང་ཡིན་པ་ཇི་སྙེད་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལའང་བློ་ཡི་ཆགས་པ་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེད་ན་འཁོར་བར་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དོན་དམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་སྲིད་བཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ནམ་ཡང་མི་ཟད་པ་ཉིད་དུ་བཞག་པ་ནི་ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་ཁྱབ་པས་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟང་ཟིང་མེད་པ་དང་། དོན་ཆེ་བ་དང་། མི་ཟད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང་། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པས་མཚོན་ནས་བསྟན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བཞི་ ལས། དང་པོ་སློང་བ་མཐོང་རྫོགས་སོགས་ནས། ཉི་མའི་ཟེར་བཞིན་མཚུངས་པ་མེད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ནི། སློང་བ
Chinese
能摧毁烦恼之众，并获得殊胜菩提，是无杂染。仅以精进就能将一切众生安置于三种菩提，是意义重大的功德。精进为智慧所圆满，故于世间永不穷尽，是无尽的功德。诸佛子具有勇猛行等极多的三摩地，并修持四禅等以及解脱、灭尽、胜伏等一切行相，是广大的功德。以殊胜的禅定之乐而安住，不享受其味，以慈悲心依于下劣的欲界而受生，是无杂染。仅以禅定就能将一切众生安置于三种菩提，是意义重大。禅定为智慧所圆满，故于世间永不穷尽，是无尽的功德。诸佛子如实了知真如，以及所知为何、有多少，通达一切行相，是广大的功德。对于涅槃也不生起强烈的贪著，何况是轮回？因为了知轮回与涅槃的一切显现皆是世俗如幻，而胜义则是平等性。这是无杂染的功德。仅以智慧就能将一切众生安置于三种菩提，是意义重大的功德。智慧不住于有寂二边，故自性与大悲无离无合，因此摄受一切有情，于世间永不穷尽，是永不间断且周遍的无尽功德。如是广大、无杂染、意义重大、无尽，应知此为布施等一切的四种功德。再次，宣说六度以清净的功德而超胜之理，以及成为最胜之理，并以布施的赞叹来表示，以及精进的功德分别解说四者。其中，初从“乞求者见圆满”等至“如日之光芒无等”之间进行阐述。首先是布施的赞叹：乞求者
English
That which destroys the multitude of afflictions and attains supreme enlightenment is unmixed. Merely through diligence, placing all beings in the three enlightenments is a virtue of great significance. Diligence is perfected by wisdom, therefore it is inexhaustible in the world, it is an inexhaustible virtue. The sons of the Buddhas possess extremely many samadhis such as courageous conduct, and cultivate all aspects of the four dhyanas etc., as well as liberation, cessation, subjugation etc., is a vast virtue. Abiding in the excellent bliss of meditation, without experiencing its taste, relying on compassion to be born in the inferior desire realm, is unmixed. Merely through meditation, placing all beings in the three enlightenments is of great significance. Meditation is perfected by wisdom, therefore it is inexhaustible in the world, it is an inexhaustible virtue. The sons of the Buddhas know reality as it is, and whatever is knowable, how much there is, understanding all aspects, is a vast virtue. Not even generating strong attachment to nirvana, what need is there to mention samsara? Because all appearances of samsara and nirvana are known to be conventional like illusions, while ultimate reality is equality. This is an unmixed virtue. Merely through wisdom, placing all beings in the three enlightenments is a virtue of great significance. Wisdom does not abide in the extremes of existence and non-existence, therefore its nature is inseparable from great compassion, thus taking hold of all sentient beings, it is placed as never being exhausted in the world, it is an inexhaustible virtue that is never interrupted and pervasive. Thus, vastness, unmixedness, great significance, and inexhaustibility, these should be known as the four virtues of all, such as generosity. Again, explaining how the six perfections excel through pure virtues, and how they become supreme, and indicating this through the praise of generosity, and separately explaining the virtues of diligence, there are four aspects. Among them, the first is explained from "the seeker sees perfection" etc. to "like the rays of the sun, there is no equal." First is the praise of generosity: the seeker
Tibetan
་པོ་དེས་གཏོང་བ་པོ་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་། མཐོང་ནས་རང་གིས་འདོད་པ་བཞིན་སྦྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་གནས་སྐབས་ན་དགའ་བ་དང་གཏོང་བ་པོ་མ་མཐོང་བ་དང་སྦྱིན་པ་མ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་དགའ་བ་དང་། གཏོང་ལྡན་མཐོང་བ་དང་དེས་རང་ལ་སྦྱིན་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་། སྦྱིན་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ལྡན་པས་ནི། སློང་པ་པོ་མཐོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་རྫོགས་ན་དགའ་བ་དང་དེ་གཉིས་བྲལ་བ་ལ་མི་དགའ་བ་དང་སློང་བ་མཐོང་བ་དང་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྨོན་པ་དེ་གསུམ་སློང་བ་པོའི་དགའ་བ་སོགས་ལས་ལྷག་པར་ལྡན་པས། སློང་བ་པོའི་དེ་གསུམ་རྟག་ཏུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། སློང་བ་པོས་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དེ་མཐོང་བས་དགའ་བ་དེ་བས་ཆེས་ལྷག་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སློང་བ་པོ་མཐོང་བས་དགའ་བ་དང་། སློང་བ་པོས་སྦྱིན་པ་ཐོབ་ནས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགའ་བ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལ་གཏོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགའ་བ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྙིང་བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། རང་གི་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཆུང་མ་དག་ རྟག་ཏུ་བཏང་བ་ལ་མི་དགའ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས། རང་གི་དོན་དུ་གཞན་གྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དེ་སྤོང་བ་ཇི་ལྟར་སྲུང་བར་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་གསུམ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་ལའང་མི་ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སེམས་སྙོམས་ཤིང་། འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པ་དང་། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་རང་ལ་བདོག་པ་ཀུན་སྟེར་བ་དེ་ཡིས་གཞན་ལ་བསླུ་ཞིང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིས། མི་བདེན་པ་ལོག་པའི་ཚིག་རྫུན་ནི་ཇི་ལྟར་སྨྲ་སྟེ། རྫུན་སྨྲ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་གི་ཕྱིར་སྨྲ་བའམ། ཡང་ན་ཉེ་དུ་སོགས་འགའ་ཞིག་བྱམས་པས་དེའི་ཆེད་དུའམ། དགྲ་སོགས་གཅིག་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མི་སྙོམས་པའི་དབང་གིས་རྫུན་སྨྲ་ལ། ཡང་ན་རྒྱལ་པོ་དང་རྐུན་པོ་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པས་རྫུན་སྨྲ་བ་དང་། ཡང་ན་རང་གི་ཆུང་མ་དང་ནོར་སོགས་
Chinese
那人见到施予者会感到高兴，见到后，如自己所愿施舍圆满时感到高兴，没有见到施予者和施舍不圆满时感到不高兴，见到有施舍能力的人，并恒常以心祈愿他能圆满对自己施舍的想法，也是如此。 施舍者菩提萨埵对众生怀有慈爱，因此，见到乞讨者且施舍圆满时感到高兴，与此二者分离时不高兴，见到乞讨者并希望对他施舍圆满，这三者比乞讨者的喜悦等更为强烈。 乞讨者的这三种喜悦总是被压倒。 乞讨者见到施舍的行为而感到高兴，菩提萨埵见到乞讨者所感到的喜悦远胜于此；乞讨者获得施舍后，心愿圆满的喜悦，不如菩提萨埵对他施舍圆满的喜悦更为强烈等，因此，菩提萨埵的清净布施是特别殊胜的。 清净戒律的功德是： 以慈悲心对待众生，对于自己的生命、受用和妻室等， 恒常施舍而没有丝毫的不悦，反而感到非常高兴的菩提萨埵，为了自己的缘故，别人杀生、不予而取、欲邪行等，如何不去守护断除呢？ 因此，他具有断除身体的三种不善业的清净戒律。 菩萨圣者不顾惜自己的身体和生命，对众生心怀平等，远离五种怖畏，不畏惧国王的惩罚等，因为对一切有情怀有慈悲，将自己拥有的一切都施舍出去，这样的人怎么会为了欺骗和损害他人，而说不真实虚妄的谎言呢？ 说谎是为了自己的身体和生命，或者因为疼爱亲友等而为他们说谎，或者为了损害敌人等，在不平等心的驱使下说谎，或者因为害怕国王和盗贼等而说谎，或者为了自己的妻室和财物等
English
That person is happy to see the giver, and happy when he sees that the giving is complete as he wishes, and unhappy when he does not see the giver and the giving is not complete, and always wishes in his heart to see the giver and to fulfill his desire to give to him. The Bodhisattva, the giver, is loving to all beings. Therefore, he is happy to see the beggar and to complete the giving, and unhappy to be separated from the two, and to see the beggar and to wish to complete the giving to him. The Bodhisattva's joy is greater than the beggar's joy. The Bodhisattva always overwhelms the three joys of the beggar. The Bodhisattva's joy in seeing the beggar is much greater than the beggar's joy in seeing the giving, and the Bodhisattva's joy in completing the giving to him is greater than the beggar's joy in receiving the giving and fulfilling his wishes. Therefore, the Bodhisattva's pure giving is especially excellent. The merit of pure morality is that the Bodhisattva, who always gives away his life, possessions, and wives without any displeasure, but with great joy, because of his compassion for all beings, how can he not protect himself from killing, taking what is not given, and sexual misconduct for his own sake? Therefore, he has the pure morality of abandoning the three unwholesome deeds of the body. The noble Bodhisattva does not care for his own body and life, is equal to all beings, is free from the five fears, and is not afraid of the king's punishment, etc. Because he has compassion for all sentient beings, he gives away all that he has. How can such a person tell a false lie to deceive and harm others? Lying is for one's own body and life, or for the sake of one's relatives, or for the sake of harming one's enemies, or for the sake of fear of kings and thieves, or for the sake of one's wives and possessions.