Tibetan
་སྦྱིན་པ་ནི་གཞན་ལ་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་སེལ་བས་ལུས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་ནི། སྙན་པར་སྨྲ་བས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་པའམ་ལོག་ཤེས་སམ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་བསལ་ནས་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་མ་ནོར་བར་ཡིད་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་ཡང་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྨྲ་བ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དེ་ལ་སྤྱོད་ན་གཞན་དེ་ལ་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ནན་ཏན་གྱིས་ཆོས་དེ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་དུ་བསྡུས་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལས་མང་མི་དགོས་ལ་ཉུང་ན་མི་འདུ་བས་སོ། །གསུམ་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་བྱེད་ལས་ནི། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་དེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཕན་བཏགས་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཡིད་དགའ་ནས་དེའི་ངག་ཉན་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་སྟེ། གཉིས་པ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཡིས་ནི་ཕར་ཕྱིན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དོན་སྤྱོད་པ་ཡིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྒྲུབ་ཏུ་ བཅུག་པ་སྟེ། བཞི་པ་དོན་མཐུན་པས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྤྱོད་ཅིང་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་བསྡུ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ། གཉིས་སུ་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བ་དང་། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ། ཟང་ཟིང་གི་བསྡུ་བ་དང་ནི། ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ཡིས། སྦྱིན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་བསྡུ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་ཏུ་ཕྱེས་ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་དོན་སྤྱོད་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ནི་དོན་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སེར་སྣ
Chinese
布施是为他人消除寒热饥渴等，是使身体受益的方法； 善语是消除对波罗蜜多的体性不了解，或邪解，或疑惑，使波罗蜜多不错谬地在心中忆持的方法； 利行是进入修持波罗蜜多的方法； 同样，同事是使波罗蜜多反复随行的方法。 因为说法者自己修持那个法，那么其他被安排的人也会努力地随行那个法。 因此，调伏所化众生聚集为眷属并使其成熟的方法，要知道是四摄事，不能多也不能少，少了就不能聚集。 第三，四摄事的作用是：第一摄事使众生变成法的容器，因为以财物布施恩惠的那些众生，对那个菩萨心生欢喜，变成听其言语的容器的摄事； 第二，善语使人信奉与波罗蜜多圆满相应的法； 第三，利行使他人成办波罗蜜多的意义； 第四，同事使人一次又一次地修行波罗蜜多，并且修习成为完全清净。 第四，四摄的
English
Generosity is a method of benefiting the body by eliminating heat, cold, hunger, thirst, etc. for others; Kind speech is a method of eliminating misunderstanding, wrong understanding, or doubt about the nature of the perfections, and of keeping the perfections in mind without error; Beneficial conduct is a method of engaging in the practice of the perfections; Similarly, consistent conduct is a method of repeatedly following the perfections. Because the Dharma speaker himself practices that Dharma, those who are arranged for it also diligently follow that Dharma. Therefore, the method of gathering disciples and ripening them is to know the four objects of gathering, which should not be more or less, because if there are fewer, they cannot be gathered. Third, the function of the four objects of gathering is: the first object of gathering makes sentient beings become vessels of Dharma, because those sentient beings who have been favored by material generosity are pleased with that Bodhisattva and become vessels for listening to his words; Second, kind speech makes one believe in the Dharma that is perfectly in accordance with the perfections; Third, beneficial conduct causes others to accomplish the meaning of the perfections; Fourth, consistent conduct causes one to practice the perfections again and again, and to train to become completely pure. Fourth, the classification of the four means of gathering: there are two classifications of summarizing and three classifications, the first is material gathering and Dharma gathering. Dharma gathering has three aspects, such as the Dharma of focus. Generosity is material gathering, and the other three are Dharma gathering. Thus, through the two gatherings, the Dharma gathering is divided into three, and it is considered the four means of gathering. Dharma gathering has three aspects: the Dharma of focus, the Dharma of practice, and the Dharma of purification. The first is the Dharma of the Sutras, etc., which have the six perfections, so it is explained by kind speech. The Dharma of practice is practiced by beneficial conduct. The Dharma of purification is to counteract stinginess through consistent conduct.
Tibetan
་སོགས་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པའི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི་བསྡུ་བ་དམན་པ་སྟེ་གཞན་དོན་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་བསྡུ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལས་དབང་པོ་མཆོག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དམན་པའི་ཕྱིར་འབྲིང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་དངོས་བཞི་ནི། མཆོག་གི་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བཀོད་པ་དེ་གསུམ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གི་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བསྡུ་བ་པོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་དངོས་བཞིས་སེམས་ཅན་བསྡུས་ཤིང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཉུང་ཤས་ཞིག་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཕལ་ཆེར་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་སོགས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྡུ་དངོས་བཞིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་། ཉུང་ཤས་ཙམ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་པ་དང་།ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་སྨིན་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ་གཅིག་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་བསྡུ་དངོས་བཞིའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། འཁོར་སྡུད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟེན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མཐའ་དག་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེའི་ཐབས་བཟང་པོ་འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་སོ། །དེ་ཕྱིར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ མ་འོངས་པ་ན་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གང་དག་ད་ལྟར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཀུན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་ཡིས་སྡུད་པ་དེ་འདྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་བས་ན། བསྡུ་དངོས་བཞི་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཇུག་སྡུད་པ། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པའི་བློ་ཡིས་སྦྱིན་པ
Chinese
等等，为了使度等波罗蜜多远离不顺品的垢染而行持。第二，分为三类：从种类的区分来说，声闻的四摄事是下等的摄受，因为不作利他之事；缘觉的摄受比声闻殊胜，比菩萨低劣，所以是中等；菩萨们的四摄事，称为殊胜的摄受，因为进入自他利益之中。菩萨也将声闻、缘觉、菩萨的乘安置于彼三者，成为下、中、上的摄受。又从摄受者的角度来区分，处于胜解行地的菩萨们也以四摄事来摄受和成熟有情，但只有少数能成熟，大多数变得无意义，因为没有见到法的真如，也不了解有情的心念等。从第一地到第七地的菩萨以四摄事使有情完全成熟，大多数能成熟，所以是有意义的，但也有少数不能成熟。处于第八地、第九地、第十地的菩萨们以四摄事来摄受和成熟有情，那些都将成熟，没有一个会浪费，所以要知道在任何情况下都是有意义的。第五，四摄事的利益是两个偈颂：具有聚集眷属的菩萨们，如果真实地依赖这样的方式，就能成办一切有情的所有利益，诸佛赞叹说，没有比这更好的方法了。因此，过去的佛和菩萨们以前摄受有情，同样，未来将要摄受的，以及现在正在摄受的，所有那些都是以四摄事来摄受的，像那样成为一样的，因此，这四摄事是使一切有情成熟的唯一途径。第三，章节的结尾总结：像这样，以恒常不贪执享乐的心来布施
English
Etc., in order to practice the perfections and so forth, free from the defilements of unfavorable factors. Second, the division into three: From the perspective of the division of types, the four objects of gathering of the Hearers are inferior gatherings, because they do not act for the benefit of others; the gathering of the Solitary Realizers is superior to the Hearers and inferior to the Bodhisattvas, so it is intermediate; the four objects of gathering of the Bodhisattvas are called the supreme gathering, because they enter into the benefit of themselves and others. The Bodhisattvas also place the vehicles of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas in those three, becoming inferior, intermediate, and supreme gatherings. Furthermore, from the perspective of the gatherer, the Bodhisattvas who abide on the ground of application also gather and ripen sentient beings with the four objects of gathering, but only a few ripen, and most become meaningless, because they do not see the suchness of the Dharma and do not understand the thoughts of sentient beings, etc. The Bodhisattvas from the first to the seventh ground completely ripen sentient beings with the four objects of gathering, and most ripen, so it is meaningful, but there are also a few who do not ripen. The Bodhisattvas who abide on the eighth, ninth, and tenth grounds gather and ripen sentient beings with the four objects of gathering, and all of those will ripen, and not one will be wasted, so it should be known that it is meaningful in every way. Fifth, the benefits of the four objects of gathering are two verses: Bodhisattvas who possess the gathering of retinues, those who truly rely on such a method, will accomplish all the benefits of all sentient beings, and the Buddhas praise that there is no better method than this. Therefore, the Buddhas and Bodhisattvas of the past previously gathered sentient beings, and likewise, those who will gather in the future, and those who are gathering now, all of them gather with the four objects of gathering, and having become the same in that way, therefore, these four objects of gathering are definitely the only path to ripen all sentient beings. Third, the conclusion of the chapter summarizes: In this way, giving with a mind that is constantly not attached to enjoyment
Tibetan
་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་རྣམས་ཞི་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེ་སྡང་གིས་རྒྱུད་མི་འཁྲུགས་པ་སྡོམ་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་གཡེང་བར་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་བདག་ཉིད། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་ནང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་ཆོས་དང་དེ་གཉིས་ཀའི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེས་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་ཀྱི་ཚོགས་སྡུད་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་བདུན་པ་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་བའི་ལེའུ།
Chinese
趋入于（正道），由贪执等因所生的不善业道，以寂静的戒律，以及忍辱之门来调伏不为嗔恨所扰乱的相续，且具有精进波罗蜜多，心不向外散乱，安住于内之等持的自性。以智慧不分别有之内五蕴，以及境色等外之法，以及二者之相的菩萨，自身成熟之后，便以四摄事来摄集并成熟有情众生。大乘经庄严论中，波罗蜜多与摄事品第十七之释说完毕。 第十七品 波罗蜜多与摄事品
English
Entering into (the right path), the non-virtuous paths of action arising from causes such as attachment, with the peaceful discipline of morality, and through the door of patience, subduing the continuum that is not disturbed by hatred, and possessing the perfection of diligence, the nature of the mind not being distracted outwards, but abiding in inner concentration. With wisdom, not discriminating the characteristics of the inner five aggregates of existence, and the outer phenomena such as objects and forms, and both of these, the Bodhisattva, having matured himself, then gathers and matures sentient beings with the four objects of gathering. The explanation of the seventeenth chapter, the chapter on perfections and gathering, from the Ornament of the Great Vehicle Sutras, is complete. Seventeenth Chapter: The Chapter on Perfections and Gathering.