English
To explain the specific qualities of the pāramitās, there are two aspects: a concise statement and a detailed explanation. First, the main point and its causes, etc., in one verse: Exertion is the supreme among the pāramitās, and the reason for it, the distinctions of exertion in terms of action, the distinctions of aspects, the distinctions of support, and the distinctions of the antidotes to the four kinds of obstacles. Thus, the Tathāgatas have well taught that exertion should be fully understood. Second, the detailed explanation: First, among all meritorious and virtuous dharmas, exertion is the most excellent. Second, stating the reason for it: Why is it excellent? Because by relying on exertion, one subsequently obtains those collections of virtuous dharmas. Without exertion, one cannot obtain any white dharmas or collections of virtue. The size of the collection depends on the size of the exertion, because it is obtained by it. Meditation and wisdom destroy afflictions, so are they not the most excellent? Although they are, they do not arise without exertion. Therefore, from the perspective that exertion is the cause of all virtuous dharmas, it is the most excellent. Third, the distinctions of function: By merely initiating exertion, one immediately achieves the supreme state of dwelling happily in the present dharma. Even ordinary people, by striving for methods to pacify diseases and eliminate poverty, see the results in this life. Similarly, by striving in śamatha and vipaśyanā, one obtains the qualities of meditation and insight as visible dharmas in this life. Through exertion, one accomplishes all mundane and supramundane qualities in this life and the next. By the exertion of practicing the ten virtuous actions of the world, one obtains the blissful results of gods and humans who enjoy desirable pleasures in existence. By merely initiating exertion in the samādhi of the form realm, one obtains birth in the realms of the four dhyānas and the four formless realms, because the afflictions of the lower desire realm are not completely purified but are highly mutable. By the exertion of meditating on the four truths and the meaning of dependent origination, one transcends the view of the aggregates and obtains the liberation of the nirvāṇa of śrāvakas and pratyekabuddhas.
Tibetan
་བོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་ཞི་བ་དང་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་ཉེས་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་ སྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཐར་པའི་དབང་སྟེ་ཐར་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྟོབས་ལྔའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པར་བརྩོན་འགྲུས་གཞན་དང་། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྩོལ་བ་ཡང་དག་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྩོན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་ཉན་རང་གི་བརྩོན་འགྲུས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ངེས་ཚིག་གཞན་དོན་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པར་འདོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཐོག་མར་བསམ་པ་དགེ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་གུས་སྦྱོར་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དེ་ནས་དམ་བཅས་པ་ལྟར་དགེ་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས་དང་། ལམ་འབྲས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཞུམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་འགོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། གཉེན་པོ་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས། རིམ་པ་ལྟར་བསམ་པ་དང་བློ་ཤེས་རབ་ཞན་པ་དང་ འབྲིང་དང་། རྒྱ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་གསུམ་ཡང་གཞན་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ནི་རང་དོན་ཙམ་ལ་ཞུགས་པས་དོན་ཆུང་བ་དང་། ཕྱི་མ་རང་གཞན་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པར་ཞུགས་པས་དོན་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་སུ་འདོད་དོ། །དྲུག་པ་བར་ཆད་བཞིའི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པའི་བར་ཆད་དང་། ཉོན་མོངས་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་། སྐྱོ་བས་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པའི་བར་ཆད་བཞི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྤོང་བར་བསྟན་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕམ་པ་མེད་དེ། དེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཉོན་མོངས་པས་ཕམ་པ་མེད་དེ་དེའི་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱེ་བས་ཕམ་པ་མེད་དེ། ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པས་ཕམ་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་གཅིག་གི་ནང་དུའང་གཞན་རྣམས་འདུས་པས་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། ཕན་ཚུན་བསྡུས་ཕྱིར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་སོགས་རང་རང་གི་ལྡོག་པ་ནས་ཐ་དད་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཞན་ཀུན་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཚང་པས་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཅིག་ལའང་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གང་ན་སྦྱིན་སོགས་ ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ཡོད་ན་དེ་ན་གཞན་ཀུན་ཀྱང་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པ་དེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་སེར་སྣ་སྤོང་བ་དང་། སྦྱིན་པ་ཉིད་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཚང་ལ། སྦྱིན་པའི་ཚེ་ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་བར་བཟོད་པ་བཟོད་པའི་ཆ་ཡིན་ཞིང་། གཏོང་བ་ལ་མོས་ཤིང་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་ཅིང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཡེང་བའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་བསམ་གཏན། སྦྱིན་པ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་སོགས་སྦྱིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་སྦྱིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་། དེས་བསྡུས་ནས་ཆོས་སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་མ་ཀུན་ལའང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ནང་དུ་ཕར་ཕྱིན་ཐམས་ཅད་འདུ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད
Chinese
བོ། །以大乘之法精进，即能证得无上菩提而成佛。第三，类型的区别是：此外，具有四正断的精进，能使已生之不善寂灭，未生之不善不生，从而消除罪过；能使未生之善产生，已生之善增长的精进，是资粮道。具有五根的精进是解脱之自在，即能自在解脱的精进；五力的精进是舍弃不顺之方的其他精进；在现证菩提之时，是完全融入真如之精进；在八圣道之时，是正精进，圣道是转变处所之因，以及修持波罗蜜多之精进。是获得佛果之大义精进，因其胜于声闻缘觉之精进，故以“大义”之差别来定义。此外，最初发心善妙之精进是恭敬之精进；此后，如所立誓般如理修持善法之精进是恒常修持之精进，从本体角度可分为二。以及成办广大道果而不怯懦之精进；不被不顺之方所胜之精进；不满足于对治之精进。诸佛已广说精进之各种分类。第四，从所依的角度来区分，依于三乘道之精进，是依于声闻、缘觉、菩萨之补特伽罗。次第而言，因其具有微弱之发心、智慧和广大的智慧，故精进可分为下、中、上三种，这也是从其他所依的角度而言。此三者之前二者仅为自利而入，故为小义，后者为成办自他二利而入，故被认为是大利之精进。第六，从四种障碍之对治角度来区分，有受用衰退之障碍，烦恼之障碍，
English
bo. By exerting diligence in the Dharma of the Great Vehicle, one will attain supreme enlightenment and become a Buddha. Third, the distinctions of types are: Furthermore, diligence endowed with the four right abandonments is that which pacifies evil that has arisen and prevents evil that has not arisen from arising, thereby eliminating faults; diligence that generates virtue that has not arisen and increases virtue that has arisen is the path of accumulation. Diligence endowed with the five faculties is the power of liberation, that is, diligence that has power over liberation; diligence of the five powers is other diligence that abandons unfavorable sides; at the time of perfect enlightenment, it is diligence that thoroughly enters into suchness; at the time of the eight noble paths, it is right effort, the noble path is the cause of transforming the place completely, and diligence in practicing the perfections. It is the great meaning diligence of attaining Buddhahood, because it is superior to the diligence of hearers and solitary realizers, it is defined by the difference of "great meaning." Furthermore, the diligence of initially having a virtuous intention is the diligence of reverence; thereafter, the diligence of properly applying oneself to virtue as vowed is the diligence of constant application, which can be divided into two from the perspective of essence. And diligence that does not shrink from accomplishing the vast path result; diligence that is not overcome by unfavorable sides; diligence that is not satisfied with antidotes. All the various types of diligence have been extensively taught by the Buddhas. Fourth, from the perspective of the basis, diligence on the path of the three vehicles relies on the individuals of hearers, solitary realizers, and bodhisattvas. In sequence, because they possess weak intention, wisdom, and vast wisdom, the three divisions of inferior, middling, and superior diligence are also from the perspective of other bases. The first two of these three only engage in self-benefit, so they are of small meaning, and the latter engages in accomplishing both self and other benefits, so it is considered diligence of great meaning. Sixth, from the perspective of the antidote to the four obstacles, there is the obstacle of declining resources, the obstacle of afflictions,
Chinese
勤奋精进地断除因懈怠而导致的四种障碍，即失去财富和功德的方法如下：具有精进者不会被财富所击败，因为他们会努力获取财富。具有精进者不会被烦恼所击败，因为他们会培养对治烦恼的方法。具有精进者不会因布施等行为的产生而感到沮丧，因为他们具有不知足的精进。具有精进者不会因获得任何功德之法而感到沮丧，因为他们凭借精进的力量直至成佛都能成就。第十，诸波罗蜜多相互包含，在一个之中也包含其他，因此需要相互确定。通过一个偈颂“相互包含故”等来阐述：布施等各自从反面的角度来看是不同的，但在一个本体中，其他一切都包含其中，因此是相互包含的。一个之中也可以分为六个部分。从法性上来说，无论哪里有布施等任何一个波罗蜜多，那里也必然会有其他一切。布施等是其他波罗蜜多的原因或条件。通过这四种原因，应当知晓六波罗蜜多在任何方面都是相互确定的。那么，如何相互包含呢？在布施中，也有舍弃悭吝，接受布施本身，以及成办众生利益的戒律。布施时，能够忍受诽谤和舍弃享乐是忍辱的部分。乐于布施并恒常精进是精进。心专注一境，不被不顺品的散乱所控制是禅定。通达布施的清净与不清净等布施之法的体性是智慧。获得虚空藏三摩地后，布施是禅定，由此包含的法布施是智慧。此外，菩萨的布施波罗蜜多被无分别智所摄持，因此具有证悟实相的智慧，其余波罗蜜多也应如是理解。戒律也包含在善法聚集中，所有的波罗蜜多都包含其中，并且能够成办一切。
English
The method of diligently eliminating the four obstacles caused by laziness, namely, the loss of wealth and merit, is as follows: Those who are diligent are not defeated by wealth because they strive to acquire it. Those who are diligent are not defeated by afflictions because they cultivate methods to counteract them. Those who are diligent are not discouraged by the arising of acts such as generosity because they possess tireless diligence. Those who are diligent are not discouraged by obtaining any qualities because they accomplish everything through the power of diligence up to the state of Buddhahood. Tenth, the perfections (pāramitā) are mutually inclusive, with each containing the others, and therefore need to be mutually ascertained. This is explained through a single verse, "Because they are mutually inclusive," etc.: Although generosity and the others are distinct from their respective opposing aspects, they are mutually inclusive because everything else is contained within a single entity. One can also be divided into six parts. By nature, wherever there is any one of the perfections such as generosity, all the others are necessarily present as well. Generosity and the others are the cause or condition for the other perfections. Through these four reasons, it should be understood that the six perfections are mutually determined in every way. So, how are they mutually inclusive? In generosity, there is also the abandonment of miserliness, the acceptance of generosity itself, and the discipline of accomplishing the benefit of sentient beings. At the time of generosity, being able to endure slander and renounce pleasures is a part of patience. Being delighted in giving and constantly diligent is diligence. Focusing the mind on one point and not being controlled by the distractions of opposing factors is meditation. Understanding the nature of the Dharma of generosity, such as its purity and impurity, is wisdom. Having attained the Samadhi of the Treasury of Space, generosity is meditation, and the Dharma of generosity contained therein is wisdom. Furthermore, the generosity perfection of a Bodhisattva is seized by non-conceptual wisdom, and therefore possesses the wisdom of realizing suchness; the remaining perfections should also be understood in this way. Discipline is also included within the collection of virtuous Dharmas, and all the perfections are contained within it, and it is able to accomplish everything.