Tibetan
་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་དོན་དུ་སྲུང་བར་དོན་གྱིས་སྦྱིན་པ་ཡང་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཕྱིར་ངང་གིས་གཞན་གནོད་ལ་བཟོད་པའང་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་དེ་བརྩོན་ པའི་བརྩོན་འགྲུས་ངང་གིས་ཚང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆ་དང་། ལྟུང་དང་ལྟུང་མིན་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བཟོད་པ་ཉིད་གཞན་དོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། བཟོད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་། གཏོང་བ་ལ་བཟོད་པའི་སྦྱིན་པའང་ཚང་ལ། བཟོད་པ་ཉིད་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དགེ་བ་སྡུད་པའང་ཡིན། བཟོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས། ཕར་ཕྱིན་རྣམས་སྤྱོད་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པར་ཡང་གཞན་ཀུན་འདུ་ལ། སེམས་མི་འཁྲུགས་པར་རྩེ་གཅིག་གནས་པའི་ཆ་ནས་བསམ་གཏན་ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་དང་བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག་པས་ཀུན་གྱི་ཆ་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་དུ་གཞན་ཀུན་འདུ་ལ། བསམ་གཏན་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཆ་ནས་སྦྱིན་པ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། རྣམ་གཡེང་གིས་མི་འཕྲོག་པའི་བཟོད་པ། བསམ་གཏན་ལ་གུས་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་བརྩོན་འགྲུས། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞིའི་དཔྱོད་པ་ཤེས་རབ་དང་། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་གོང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཕར་ཕྱིན་གཞན་ ཐམས་ཅད་འདུ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་ཚུལ་བཟོད་བརྩོན་བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་དེ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་བོ། །རབ་དབྱེ་ནི་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་སོགས་རེ་རེ་ལའང་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བས་སོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་གོང་དུ་ཆོས་འཚོལ་སྐབས་སུའང་བཤད་པ་བཞིན། རང་ཕྱིན་དྲུག་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་དྲུག་སྦྱིན་པ། སེར་སྣ་སོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དྲུག་བྲལ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས། སྦྱོར་བ་དཀའ་བ་བཟོད་པ་དྲུག་བཟོད་པ། སྤྲོ་བ་དྲུག་བརྩོན་འགྲུས། དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བ་དྲུག་བསམ་གཏན། འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པ་དྲུག་ཤེས་རབ་བོ། །ཡང་ན་སྦྱིན་པའི་གཏོང་སེམས་སྣ་གཅིག་ལ་ཡང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་བ། གཉེན་པོ་ལ་སྦྱོར་པ། སྤྲོ་བ་མི་
Chinese
，是这样的。守护戒律以利益他人，实际上也是布施。因为具有戒律，自然也能忍受他人加害。具有戒律本身，自然具备精进于此的精进。专注于戒律本身，是禅定的部分。通达对于堕落与不堕落等戒律的各种安立，是智慧。以及证悟戒律的三轮不执著，是智慧。安忍本身是为了利益他人而行，通过安忍来利益他人，也圆满了对于施舍的安忍布施。安忍本身也是遮止愤怒的恶行，以及积聚苦行的主要功德。精进于安忍本身就是精进。在行持波罗蜜多时，忍受痛苦也包含了一切。从心不散乱，一心安住的方面来说，是禅定。从对法生起定解，以及了知修持安忍的方式和证悟无自性的方面来说，也是智慧。精进能与其它一切相应，所以具有一切的成分。在成办禅定之事的禅定中，包含了一切。从禅定能利益他人的方面来说，是布施。获得禅定的律仪，是戒律。不被散乱所夺，是安忍。恭敬禅定，恒常串习，是精进。神足四支的观察是智慧。此外，如所有智和尽所有智也如前所说。智慧是通达方便的智慧，其中包含了其他的波罗蜜多。通过智慧来成办布施、安忍、精进、禅定，如果没有智慧就无法成办。细分来说，布施的布施等，每一个又分为六种，所以会变成三十六种，如前在求法时所说。安住于自己的六度，并将他人安置于此，是六布施。远离悭吝等六种相违品，是戒律。难行能行是六安忍。欢喜是六精进。不从所缘境散乱是六禅定。不分别三轮是六智慧。或者说，对于布施的舍心这一种，也要舍弃相违品，修习对治品，生起欢喜。
English
It is like this. Guarding morality to benefit others is actually also generosity. Because of having morality, one can naturally endure harm from others. Having morality itself naturally includes the diligence to strive for it. Focusing one's mind on morality itself is part of meditation. Understanding the various establishments of morality, such as falling and not falling, is wisdom. And realizing the non-attachment to the three circles of morality is wisdom. Patience itself is acting for the benefit of others, and benefiting others through patience also fulfills the generosity of patience. Patience itself is also preventing the misdeeds of anger and accumulating the main merits of asceticism. Diligence in patience itself is diligence. When practicing the perfections, enduring suffering also includes everything else. From the aspect of the mind not being distracted and abiding in one-pointedness, it is meditation. From the aspect of generating certainty about the Dharma, knowing how to cultivate patience, and realizing selflessness, it is also wisdom. Diligence can engage in harmony with everything else, so it has all the components. In the meditation that accomplishes the affairs of meditation, everything is included. From the aspect of meditation benefiting others, it is generosity. Obtaining the discipline of meditation is morality. Not being robbed by distraction is patience. Respecting meditation and constantly familiarizing oneself with it is diligence. The investigation of the four legs of miraculous power is wisdom. Furthermore, the wisdom of suchness and the wisdom of all things are as previously stated. Wisdom is the wisdom that understands skillful means, which includes the other perfections. Through wisdom, generosity, patience, diligence, and meditation are accomplished, and without it, they cannot be accomplished. To differentiate, each of the generosity of generosity, etc., is divided into six, so there will be thirty-six, as mentioned earlier when seeking the Dharma. Abiding in one's own six perfections and placing others in them is the sixfold generosity. Separating from the six opposing factors such as stinginess is morality. Difficult practices that can be done are the sixfold patience. Joy is the sixfold diligence. Not being distracted from the object of focus is the sixfold meditation. Not discriminating the three circles is the sixfold wisdom. Or, for the single thought of giving in generosity, one must also abandon the opposing factors, practice the remedies, and generate joy.
Tibetan
གཡེང་བ། རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཆ་ཡོད་པས་དྲུག་པོ་འབྲལ་མེད་དུ་ཚང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་གཞན་ལའང་གཞན་དོན་དུ་གཏོང་བའི་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀུན་ཚང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཕར་ཕྱིན་སྟོན་པའི་རྗོད་བྱེད་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་ཀུན་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་པ་དང་། བརྗོད་བྱ་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་རྗོད་བྱེད་ཐེག་ཆེན་གྱི་གསུང་རབ་ཀུན་བསྡུས་ཚུལ་དུ་འཆད་པའང་སྣང་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུ་ཚུལ། འབྱུང་གྱུར་གཟུགས་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞི་ཚང་བ་ལྟར། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ནང་ནས་གང་རུང་གཅིག་ཡོད་ན་གཞན་ཀུན་གྱི་ཆ་ཤས་ཀྱང་ཚང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་ཚེ། ཕར་ཕྱིན་གཞན་ཐམས་ཅད་ རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས། དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་ཤིང་རྣམས་བྱེ་བ་སྟོང་སོགས། གྲིབ་མའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རོ་མཉམ་དུ་འབྱུང་ཚུལ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ནུས་ཤིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བཟོད་ནུས་པ་དང་། བཟོད་པ་དང་ལྡན་ན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞིང་དེས་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་ལ། མཉམ་པར་བཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེར་མ་ཟད་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཕར་ཕྱིན་གང་རུང་གཅིག་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་། དེས་གཞན་ཀུན་འགྲུབ་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ངེས་ཀྱི་མི་ཕན་པ་སྣ་གཅིག་མེད་དོ། །གཉིས་པ་བསྡུ་དངོས་བཞི་བཤད་པ་ལ། རྣམ་གྲངས་ལྔ་ལས་དང་པོ། ངོ་བོ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡི་བསྡུ་བ་ནི་སྔར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་བཤད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ་གཞན་དུ་མེད་དོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་དེ་ཡི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་འཆད་ཅིང་སྟོན་པ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་ཏུ་འཇུག་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྒྲུབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ཕར་ཕྱིན་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་སྟོན་ལེན་འཇུག་དང་། བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ སྙན་སྨྲ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་དངོས་ཕྱི་མ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང་པོ
Chinese
放逸。因为有完全区分的部分，所以六者无离地全部具备。持戒等其他也为了他人的利益而布施的心等全部具备。法性之故，是指宣说波罗蜜多的能诠经典之法，将一切波罗蜜多都归纳为所诠，也有解释说所诠波罗蜜多将能诠大乘经典全部归纳的方式。以世俗的法性归纳的方式。如同一团物质中具备地水火风四种元素一样，六度中的任何一个存在，其他一切的成分也具备，这是法性。如果被胜义谛无分别的智慧所摄持，那么其他一切的波罗蜜多 以一切殊胜的空性成为一体，所以以法性归纳。如《功德宝藏论》中说：例如赡部洲的树木有千亿等，以影子的比喻说明般若波罗蜜多中以同一味道出现的方式。原因之故，是指如果不贪执受用，就能守护戒律。具有戒律就能忍受他人的损害。具有忍耐就能精进，由此能使心平等安住。安住就能如实地见到真相。不仅如此，即使进入布施等任何一个波罗蜜多，也必定能帮助成就其他一切，没有丝毫无益之处。第二，宣说四摄，其中有五种分类，第一，本体是布施的摄，与之前宣说的布施波罗蜜多相同，没有其他。如实地为他人讲说和开示那六波罗蜜多的自相和共相，是爱语。像这样，使众生修持和成办六波罗蜜多，安置于此是利行。使其他众生修持的波罗蜜多，自己也随之修持和成办，被认为是同事。像这样，开示、受持、安置， 自己也随之修持这三者，显示了爱语等后三摄。第二，数量决定是，第一摄事物
English
Negligence. Because it has a completely distinguishing part, the six are inseparably fully equipped. Keeping precepts and other things also fully possess the mind of giving for the benefit of others, etc. The reason for the nature of Dharma is that the expressive scriptures of the Prajnaparamita are used to summarize all the Prajnaparamita as what is to be expressed, and it is also explained that the Prajnaparamita of what is to be expressed summarizes all the Mahayana scriptures of what can be expressed. The way to summarize with the conventional nature of Dharma. Just as one lump of matter has four elements of earth, water, fire, and wind, if any one of the six perfections exists, other components are also available, which is the nature of Dharma. If it is taken by the wisdom of the ultimate truth without discrimination, then all other perfections With all the supreme emptiness, it becomes one, so it is summarized by the nature of Dharma. As it is said in the "Treasury of Merit": For example, there are hundreds of millions of trees in Jambudvipa, etc., and the analogy of shadows illustrates how Prajnaparamita appears in the same taste. The reason is that if you are not attached to enjoyment, you can keep the precepts. With precepts, one can endure the harm of others. With patience, one can be diligent, which can make the mind equal and peaceful. Staying in peace can truly see the truth. Not only that, even if you enter any one of the Prajnaparamita such as giving, it will definitely help to achieve all the others, and there is no uselessness at all. Second, explaining the four means of gathering, there are five categories, first, the essence is the gathering of giving, which is the same as the Prajnaparamita of giving explained before, and there is no other. To explain and show others the self-characteristics and common characteristics of the six perfections as they are, is loving speech. In this way, making sentient beings practice and accomplish the six perfections, and placing them in this is beneficial conduct. The Prajnaparamita that makes other sentient beings practice, and oneself also follows and accomplishes it, is considered to be acting in concert. In this way, showing, receiving, placing, One also follows the practice of these three, showing the latter three means of gathering such as loving speech. Second, the number is determined, the first thing to gather