Tibetan
བཅུ་བདུན་པ་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་བའི་ལེའུ། བཅུ་བདུན་པ་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་བའི་ལེའུ། གཉིས་པ་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་དངོས་ཀྱི་ལེའུ་འདི་ལ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་བཤད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ གཉིས་དང་པོ། གྲངས་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་ལ་འདུ་བས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་ལ་འདི་ཉིད་བསྡུ་དངོས་མཆོད་བསྟེན་ཚད་མེད་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཉམས་ལེན་གྱི་མིང་དང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྒོ་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་གྲངས་ངེས་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དེ་ཡི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་། གོ་རིམ་དང་། སྦྱིན་སོགས་སོ་སོའི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཇི་ལྟར་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་ནང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང་། ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤང་བ་དང་། ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། སྦྱིན་སོགས་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡང་གཞན་དག་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་བཅུའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་དོན་དང་མཚུངས་པ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ལས། དང་པོ་གྲངས་ངེས་པར་བཞག་པ། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་ལས་དང་པོ། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་རབས་རྣམས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ལྷ་དང་མིའི་ལུས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བཟོད་པས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྩོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཞི་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱིས་རང་རྒྱུད་དུལ་བས་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན་པས་དེ་ཡི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླང་དོར་དུ་བྱ་བ་སྤྱི་དང་བདེན་པ་བཞི་
Chinese
第十七品 波罗蜜多与摄持品 第十七品 波罗蜜多与摄持品 第二，此波罗蜜多与摄事之品，讲述了圆满自身成佛之法的六波罗蜜多，以及成熟其他有情的四摄事，以及总结这两者的三部分。第一部分以总义略示，详细阐述其义。 第二之第一，以一颂说明数量及其体性等。如果将大乘一切法的修持全部归纳，则包含于此六波罗蜜多之中，因此道的根本仅限于此。此六波罗蜜多本身，以摄事、供养、恭敬、无量菩提分法等其他场合，以修持之名与形式的差别，而成为无量法门。因此，首先宣说六波罗蜜多的法相。六波罗蜜多的数量确定，以及波罗蜜多各自的体性，以及次第，以及布施等的各自的词义，以及如何串习波罗蜜多的功德之方式，以及六波罗蜜多之中的差别，以及一切白法的归纳于六波罗蜜多之中，以及舍弃波罗蜜多的不相顺品，以及波罗蜜多的功德，以及布施等各自之中也包含其他的形式而互相确定，以及通过十种名相的方式来讲述，应当知晓。第二，与总义相同之十种名相中，第一，确定数量。以六颂说明受用与身体等。宣说确定数量的四种理由，其中第一，为了成就增上生与决定胜的功德，而宣说六波罗蜜多。布施使轮回中生生世世受用圆满，持戒使天人身体圆满，忍辱使眷属圆满，精进使事业究竟圆满，这四者是增上生。禅定调伏自心，恒常压制烦恼，不为烦恼所控制。智慧使应取应舍之事普遍以及四谛
English
Chapter Seventeen: The Perfection and Gathering Chapter Chapter Seventeen: The Perfection and Gathering Chapter Second, this chapter on the perfections and the objects of gathering explains the six perfections that perfect one's own Dharma of Buddhahood, and the four objects of gathering that ripen other sentient beings, and the three parts that summarize these two. The first part is briefly shown with a summary, and its meaning is explained in detail. Second of the second, the number and its characteristics are shown in one verse. If all the practices of the Great Vehicle Dharma are completely summarized, then they are included in these six perfections, so the basis of the path is limited to this. These six perfections themselves, in other situations such as gathering objects, offerings, reverence, and immeasurable aspects of enlightenment, become immeasurable Dharma doors in the form of different names and forms of practice. Therefore, first explain the Dharma characteristics of the six perfections. The number of the six perfections is fixed, and the individual characteristics of the perfections, and the order, and the meaning of the words of generosity, etc., and how to become familiar with the qualities of the perfections, and the distinctions among the six perfections, and the collection of all white dharmas into the six perfections, and the abandonment of the unfavorable aspects of the perfections, and the qualities of the perfections, and the mutual determination by the form in which others are also included in each of generosity, etc., and it should be known that it is explained through ten aspects. Second, among the ten aspects that are the same as the summary meaning, the first is to determine the number. The enjoyment and body, etc., are explained in six verses. Explaining the four reasons for determining the number, the first is to show the six perfections in order to achieve the qualities of higher status and definite goodness. Generosity makes enjoyment complete in lifetimes in samsara, morality makes the body of gods and humans complete, patience makes the retinue complete, and diligence makes the completion of work complete, these four are higher status. Samadhi tames one's own mind, constantly suppresses afflictions, and is not controlled by them. Wisdom makes what should be taken and abandoned universal and the four truths.
Tibetan
དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ངེས་པར་ལེགས་པའོ། །དེས་ན་དེ་དྲུག་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་མི་འདུ་བས་གྲངས་དྲུག་ཏུ་བཞག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དྲུག་ཏུ་བཞག་སྟེ། དང་པོ་རང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པའི་ཚེ། གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བས་ཕན་བཏགས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པ་མི་ལེན་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་མི་གནོད་པ་དང་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་ལན་མི་ལྡོན་པར་བཟོད་པས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཙོ་བོར་དངོས་སུ་གཞན་དོན་དང་། གྲོལ་བའི་གནས་བསམ་གཏན་ཏེ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བར་ངེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །གཞིར་བཅས་པ་ཞེས་པ་ དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབས་པས་སོ། །དེ་གསུམ་ནི་རང་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཞན་དོན་འགྲུབ་བྱེད་གསུམ་དང་རང་དོན་འགྲུབ་བྱེད་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་བཞག་གོ། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་དོན་ལ་མི་ལྟ་བར་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་སྟེ། སྦྱིན་པས་དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་གང་འདོད་པ་བྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མི་ཕོངས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་དང་། བཟོད་པས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་རང་ལ་འཚེ་བ་ལ་ཁྲོ་བ་མེད་ཅིང་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱ་བས་མི་སྐྱོ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱིས་ལྐོག་གྱུར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་འདུན་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་རང་གི་དོན་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་ནན་ཏན་འབད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་མོད་གཞན་དོན་ལ་འབད་པས་གནས་སྐབས་སུའང་རང་དོན་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་རང་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ
Chinese
並且，由於了解波羅蜜多的不和合品和親友品，因此以不顛倒的方式進入輪迴和涅槃的事務，這肯定是好的。因此，這六者不能多也不能少，因此確定為六。同樣，為了成辦自他二利，因此確定為六。首先，就自利而言，當菩薩極力為利益有情時，以布施利益他人，以戒律不殺害他人的生命，不偷盜等不損害他人，即使他人造成損害，也不報復，以忍辱來利益他人，這是主要直接的利他。解脫之處是禪定，如若心平等安住，必定能見到真實之義。能使解脫的則是智慧。所謂的基礎是，這二者的基礎是精進，因為發起精進，心才能平等安住，才能成就勝觀。這三者是行持一切自利的方式。這樣，有成辦他利的三者和成辦自利的三者，因此確定為六。此外，菩薩們不顧自利，主要行持利他，因此通過六波羅蜜多來成辦他利。通過布施，給予貧窮者所想要的一切，從而使有情眾生不缺乏受用。通過戒律，不損害有情眾生。通過忍辱，對於其他有情對自己的傷害，不起嗔恨並能夠忍受。通過精進，不厭倦於利他事務。通過禪定，以神通顯示隱藏的事物，使有情眾生心生嚮往並感到歡喜。通過智慧，善說殊勝的佛法。因此，為了成就他利，成辦他利就是成辦自己的殊勝利益。僅僅努力追求自利，雖然不能獲得偉大的菩提，但努力利他，暫時也能自然而然地成就自利，最終自己也能獲得無上菩提，因此通過六波羅蜜多，二利自然成辦。
English
Furthermore, by understanding the discordant and amicable aspects of the perfections, it is certainly good to engage in the affairs of samsara and nirvana in a non-inverted manner. Therefore, these six should not be more or less, so they are determined to be six. Similarly, in order to accomplish the two benefits of oneself and others, they are determined to be six. First, with regard to one's own benefit, when a Bodhisattva diligently strives for the benefit of sentient beings, they benefit others by giving charity, and they do not harm others with morality by not killing others' lives, not stealing, etc. Even if others cause harm, they do not retaliate, but benefit others with patience. This is primarily and directly benefiting others. The place of liberation is meditation, such as when the mind is placed in equanimity, one will surely see the true meaning. What makes liberation itself is wisdom. What is called the basis is that the basis of these two is diligence, because by initiating diligence, the mind can be placed in equanimity and superior insight can be accomplished. These three are the way to practice all aspects of self-benefit. Thus, there are three that accomplish the benefit of others and three that accomplish the benefit of oneself, so they are determined to be six. Furthermore, since Bodhisattvas do not look to their own benefit but mainly practice benefiting others, they accomplish the benefit of others through the six perfections. By giving charity, they give the poor whatever they want, thereby ensuring that sentient beings do not lack resources. By morality, they do not harm sentient beings. By patience, they do not become angry and are able to endure when other sentient beings harm them. By diligence, they are not weary of benefiting others. By meditation, they reveal hidden things through clairvoyance and display miracles, making sentient beings yearn and rejoice. By wisdom, they speak well of the sacred Dharma. Therefore, in order to accomplish the benefit of others, accomplishing the benefit of others is what supremely accomplishes one's own benefit. Although one cannot attain great Bodhi by diligently striving only for one's own benefit, by striving to benefit others, one's own benefit will also be naturally accomplished temporarily, and ultimately one will attain unsurpassed Bodhi, so through the six perfections, the two benefits are naturally accomplished.