Tibetan
་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐེག་ ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་དེར་འདུ་ཚུལ་གྱི་གྲངས་ངེས་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་སྟེ་མ་ཆགས་ཞིང་གཞན་ལ་མི་གཏོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གུས་པས་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མ་གོས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་གནོད་པ་དང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལ་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། བཟོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱིས་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་དུས་ཡུན་རིང་པོར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྐྱོ་ཞིང་བརྩོན་པ་ཚད་མེད་པར་འཇུག་གོ། ཡང་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། བཟོད་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚན་མ་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་འདིར་ཟད་དེ་དེ་ལ་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །བཞི་པ་ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཆགས་པའི་ལམ་ནི་སྦྱིན་པ་སྟེ་གང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །འདོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་ སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྡོམ་པའི་ལམ་ནི་སྔ་མ་ལས་གཞན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏེ། དེས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་ཀྱིས་གཡེང་བའི་བྱ་བ་མང་པོ་ལས་མི་འཇུག་པར་སྡོམ་པར་བྱེད་པས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱིས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ལམ་ནི་བཟོད་པའོ། །དགེ་བའི་ཚོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ལམ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཐ་མ་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ལམ་གཞན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་གཙོ་བོར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་བསམ་གཏན་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་མགོ་མནན་ཏེ་འཇིལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དང་། ཤེས་རབ་སྒྲིབ་གཉིས་དྲུང་ནས་འབྱིན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལམ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་དག །བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། རྒྱལ་བའི་ཕ་རོ
Chinese
产生。 第三，大乘菩萨的一切行为都归纳于六度之中的确定方式是：对于五种欲妙的享受，无论是外在还是内在的事物，都不贪恋，即不执着，对于不施舍给他人之物，任何东西都没有的布施；对于戒律的学处，极其恭敬，细微的罪过也不沾染；对于众生的损害和艰难困苦的行为，不厌倦，即是忍辱和精进。以忍辱的方式，对于众生的一切损害和各种艰难困苦的行为，都极其忍受；以精进的方式，对于做众生的利益之事和长时间的极其艰难的努力，都不厌倦，并且无量地精进。或者，对于积累福德和智慧二资粮不厌倦，即是忍辱和精进。因为忍辱舍弃不顺之品，精进趣入对治之品。以禅定一心安住的殊胜瑜伽和以智慧对于任何相都不分别，即是止观。如果将一切大乘的意义归纳起来，就都包含在这六度之中，没有不包含在其中的。 第四，从增上三学的角度来说，对于五种欲妙的对境不执着的道就是布施，即完全施舍一切。想要获得欲妙的行境， 而心散乱，制止散乱之道的，是与前者不同的戒律波罗蜜多。因为它能制止不趣入以世间事业而散乱的诸多行为。对于众生邪行和做各种损害，也不舍弃的道就是忍辱。善法之聚越来越增上的道就是精进。最后，禅定和智慧是清净障碍的其他道，禅定主要清净烦恼障，智慧主要清净所知障。或者，禅定是压制两种障碍使之消沉之道，智慧是从根拔除二障之道。如是所说的六道，是从三学的角度来说的，是胜者彼岸的
English
arise. Third, the definite way in which all the actions of a Mahayana Bodhisattva are included in the six perfections is as follows: Not being delighted in the enjoyment of the five desirable qualities, whether external or internal objects, i.e., not being attached, and the giving of anything that is not given to others; being extremely respectful of the precepts of discipline, not being tainted by even the slightest offense; not being weary of the harm and hardship of sentient beings, is patience and diligence. Through patience, one endures all harm from sentient beings and various hardships; through diligence, one is not weary of doing the benefit of sentient beings and all extremely difficult endeavors for a long time, and engages in limitless diligence. Or, not being weary of accumulating the two accumulations of merit and wisdom is patience and diligence. Because patience abandons unfavorable factors, and diligence engages in antidotes. The supreme yoga of single-pointed concentration through meditation and the non-conceptualization of any characteristics through wisdom are calm abiding and special insight. If the meaning of all Mahayana is summarized, it is exhausted in these six perfections, and there is nothing that is not included in them. Fourth, from the perspective of the three higher trainings, the path of non-attachment to the objects of the five desirable qualities is generosity, which is to completely give away everything. Wanting to obtain the realm of desirable qualities, the path of restraining the mind from wandering is the perfection of discipline, which is different from the former. Because it prevents one from engaging in many activities that are distracted by worldly affairs. The path of not abandoning sentient beings even when they act wrongly and cause various harms is patience. The path of increasing the accumulation of virtue from higher to higher is diligence. Finally, meditation and wisdom are other paths for purifying obscurations, meditation mainly purifies afflictive obscurations, and wisdom mainly purifies cognitive obscurations. Or, meditation is the path of suppressing and subduing the two obscurations, and wisdom is the path of uprooting the two obscurations. Thus, the six paths that have been taught are from the perspective of the three trainings, and are the other shore of the Victorious Ones.
Tibetan
ལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་མཛད་དེ། གང་ཞེ་ན་དང་པོ་སྦྱིན་ཚུལ་བཟོད་པ་གསུམ་ནི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ།མ་ཆགས་པ་སྦྱིན་པའི་ལམ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ནི་སྡོམ་པའི་ལམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དོ། །གྲོགས་ནི་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བའི་ལམ་བཟོད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ལྡན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་སྲུང་ནུས་སོ། །ཐ་མ་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་བསླབ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་ནི་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ནི་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉིད་དོ། །གཅིག་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ལྔ་ པོ་དེ་དག་གུས་སྦྱོར་དང་རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་དགོས་པས་ཕར་ཕྱིན་དེ་དག་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ཉིད་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེར་གཏོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་གྲངས་ངེས་པར་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཚིགས་བཅད་རེ་རེས་བསྟན་ཏེ། རེ་རེ་ཡང་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་སྦྱིན་པ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ཉམས་པ་སྟེ་སེར་སྣ་མེད་པ་ནི་ཀུན་སློང་། གྲོགས་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཏོང་བ་པོ་དང་སྦྱིན་བྱའི་རྫས་དང་ལེན་པ་པོ་ཡི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་ཚུལ་ལེན་པ་པོའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་དེའི་བྱེད་ལས་སྦྱིན་པས་བསྡུས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་སོའི་རིགས་དང་མཐུན་པར་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དེ་བཞིན་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་། གྲོགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་ལྡན་པས། སྲུང་བ་པོའི་སྐྱེས་བུ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་མི་དམིགས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་སྦྱོར་མེད་པས་དེ་དག་གི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་མགུ་བར་བྱས་ཏེ་བསྡུས་ནས་དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་སྨིན་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བཟོད་
Chinese
就像刚刚讲完六度一样，如实地宣说了。什么呢？首先布施、持戒、忍辱三者是增上戒律学。不执著的布施之路是戒律的因，本体是律仪之路戒律本身。友伴是不舍弃众生的忍辱之路，具备这三者就能如实地守护戒律。最后以禅定和智慧二者宣说了两种学处，禅定是增上心学，智慧是增上慧学本身。一个精进也属于三个学处，因为必须以恭敬和恒常的精进修持那五个波罗蜜多，所以对那些波罗蜜多的精进就属于那三个学处中的任何一个。就这样确定了六度的数量。第二，波罗蜜多的体性是：以布施等六者各自用一个偈颂来表示，每一个都具有四种体性，什么呢？布施是相违品悭吝的衰退，无悭吝是意乐。友伴是具有在三轮中不分别，因为了悟人法无我。因为不观察布施者、布施之物和接受者的自性。布施的方式是使接受者的一切愿望都圆满。布施的作用是，以布施摄受后，使众生各自与自己的根器相应，成熟于声闻、缘觉和**大乘**道，以三种方式最终安立于那些的三个果位。像这样，布施的四种体性也是如此。持戒的相违品是破戒的戒律衰退，友伴是具有不分别的智慧所摄持，因此不观察守护者的补特伽罗、戒律和成办它的行为，并且因为守护戒律而对其他众生没有损害，从而使他们的愿望都圆满，并且以戒律使其他众生欢喜而摄受，然后将他们安置于戒律，从而在三乘中成熟是三种方式。
English
Just as the six perfections were just explained, they were truly expounded. What are they? First, generosity, discipline, and patience are the three trainings of higher discipline. The path of generosity without attachment is the cause of discipline, and its essence is the path of vows, discipline itself. The companion is the path of patience that does not abandon sentient beings. If one possesses these three, one can truly protect discipline. Finally, the two trainings are taught by the two, meditation and wisdom. Meditation is the training of higher mind, and wisdom is the training of higher wisdom itself. One, diligence, also belongs to all three trainings. Because those five perfections must be accomplished with diligence of respect and constancy, therefore diligence towards those perfections belongs to whichever of the three trainings it is. Thus, the number of six perfections is fixed. Second, the characteristics of the perfections are: each of the six, such as generosity, is shown by a verse each. Each one also has four characteristics. What are they? Generosity is the decline of miserliness, the opposite side, and the absence of miserliness is intention. The companion is to have non-discrimination in the three spheres, because one realizes the selflessness of persons and phenomena. Because the nature of the giver, the object of giving, and the receiver are not observed. The way of giving is to fulfill all the wishes of the receiver. The function of generosity is that, having gathered sentient beings with generosity, they mature in accordance with their respective dispositions on the paths of hearers, solitary realizers, and the Great Vehicle, and ultimately place them in the three fruits of those three in three ways. Thus, the four characteristics of generosity are the same. The opposite of discipline is the decline of immoral discipline, and the companion is possessed by non-discriminating wisdom. Therefore, the person who protects, the discipline, and the action of accomplishing it are not observed, and because there is no harm to other sentient beings by protecting discipline, their wishes are fulfilled, and by discipline, other sentient beings are pleased and gathered, and then they are placed in discipline, so that maturing in the three vehicles is three ways. Patience