Tibetan
ན་ལ། བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་བློས་གཞན་དོན་དུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་གཞན་འཇིག་རྟེན་དང་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་བགྱི་བར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ལ་ལྟོས་ན་བདེ་བ་ཆུང་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། ཉན་རང་གི་བསམ་གཏན་ཟག་པ་མེད་པས་རང་རྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཚིམ་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་ལ་སིམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་འདོད་པ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་བདག་གཅིག་པུ་མྱང་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་འདོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་ཞི་བ་ལ་ཞེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉན་རང་གི་བསམ་གཏན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་མ་སྤངས་པ་དང་། ཉན་རང་གིས་ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པས་རྨོངས་པ་ དང་བཅས་པར་འདོད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མང་བ་དང་། གཞན་དོན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྲིད་ཞིར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བས་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡང་མི་ཟད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་སྤོང་བས་མ་རྨོངས་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མཚན་མོ་སྣང་བ་མེད་པར་དངོས་པོ་ལ་ལག་པས་ནོམ་ཞིང་ཉུག་སྟེ་བཙལ་བ་དང་འདྲ་བར་མི་རྟག་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་སོགས་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཤེས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་འཇལ་བ་ཙམ་མོ། །ཉན་རང་གི་ཤེས་རབ་ནི། ཁེབས་ཀྱི་ནང་གི་སྒྲོན་མེ་འདྲ་སྟེ། སྒྲོམ་མམ་ཁང་བུའམ་ཕུག་ཏུ་མར་མེ་བཞག་ན་དེའི་ནང་ཙམ་ཞིག་གསལ་བ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཙམ་རྟོགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བའི་ཤེས་རབ་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་གསུམ་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་ནི་ཉི་མའི་ཟེར་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པས་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བདག་མེད་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ཉོན་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པས། སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤོང་བ་དང་བདེན་པ་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྦྱིན་པ་སོགས་མཆོག་ཏུ་ གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྦྱིན་པ་རྟེན་དང་གཞི་དང་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ཡང་མཆོག་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི། རྟེན་མཆོག་དང་། གཞི་འམ་དངོས་པོ་མཆོག་དང་། རྒྱུ་མཚན་མཆོག་དང་། ཡོངས་བསྔོ་མཆོག་དང་། རྒྱུ་མཆོག་དང་། ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང་། ཞིང་མཆོག་དང་། གནས་པ་མཆོག་གོ། དེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དམ་པ་དང་། མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་པོ་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱ་རྒྱུའི་གཞི་འམ་དངོས་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་པས་ཟས་གོས་སོགས་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་སྦྱིན་པ། ཚེ་འདིའི་གནོད་པ་ལ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་བཏང་བར་དཀའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། མགོ་དང་ཡན་ལག་སོགས་གཏོང་བ་དང་། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱབས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་ཚད་མེད་པ་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་སློང་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལྟར་འདོད་པའི་དད་པས་མ་ཡིན་ཏེ་གཙོ་ཆེར་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེས་གཏོང་བ་དང་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མཆོག་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཀྱི་ཆེད་དང་། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་དང་། རྒྱུ་ནི་ཚེ་རབས་ སྔར་མར་མ་ཆགས་པ་སོགས་དགེ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྒྱུད་མར་འཇུག་པའོ། །འདི་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ས་བོན་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱུ་མཚན་ནམ་ཀུན་སློང་སྙིང་རྗེ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཆུ་དང་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་གྲོགས་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྦྱིན་པའི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའོ། །ཞིང་ནི་ལྔ་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དང་ཚོང་པ་སོགས་རང་ལ་ནོར་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་སློང་བར
Chinese
那拉！以爱他胜己之心为他众利益而行难行之事，对于其他世间众生和声闻、独觉乘者来说，是极其困难的。清净的禅定是，世间众生和声闻、独觉三者的禅定，与菩萨的禅定相比，安乐甚小，即世间众生的有漏安乐。声闻、独觉的禅定是无漏的，仅仅使自身心满意足，不能普及于他人。世间众生因执著于我，而贪求轮回的安乐；声闻、独觉仅仅贪求自身寂灭的安乐；世间众生贪恋轮回；声闻、独觉贪恋寂静；世间众生的禅定之乐完全会衰退；声闻、独觉的禅定会使五蕴无余灭尽；世间众生没有断除两种障碍；声闻、独觉没有断除所知障，因此被认为是与愚痴相伴随的。而菩萨的禅定则与之相反。大乘的禅定具有广大且众多的不可估量的安乐；投入于利他事业；以无分别的智慧，对轮回和寂灭没有执著；生生世世都会出现，因此不会衰退；在无余涅槃的境界中也不会穷尽；断除了两种障碍，因此具有不愚痴的六种殊胜之处。清净智慧的功德是，例如，世间众生的闻思修之智慧，就像在夜晚没有光明时，用手摸索、触摸物体来寻找一样，没有直接了知无常和痛苦等事物的实相，仅仅是通过推理来进行衡量。声闻、独觉的智慧，就像覆盖物里面的灯一样，如果在箱子、房间或洞穴里放一盏灯，就像仅仅照亮那个空间一样，仅仅是证悟了自身五蕴中没有补特伽罗的我，从而断除烦恼的智慧。同样，第三种智慧，即具有慈悲心的菩萨的智慧，就像太阳的光芒一样，照亮一切方向，是无与伦比的。因为完全证悟了如所有性之二无我，以及尽所有性之
English
Nala! To practice hardship for the sake of others with the mind of cherishing others more than oneself is extremely difficult for other worldly beings and Sravakas and Pratyekabuddhas. Pure meditation is that the meditation of worldly beings and Sravakas and Pratyekabuddhas is less blissful compared to the meditation of Bodhisattvas, that is, the contaminated bliss of worldly beings. The meditation of Sravakas and Pratyekabuddhas is uncontaminated, it only satisfies oneself and does not pervade others. Worldly beings desire the happiness of samsara because of clinging to self; Sravakas and Pratyekabuddhas only desire the happiness of their own nirvana; worldly beings are attached to samsara; Sravakas and Pratyekabuddhas are attached to peace; the happiness of worldly meditation will completely decline; the meditation of Sravakas and Pratyekabuddhas will cause the complete exhaustion of the aggregates; worldly beings have not abandoned both obscurations; Sravakas and Pratyekabuddhas have not abandoned the obscuration of knowledge, so they are considered to be accompanied by ignorance. The meditation of Bodhisattvas is the opposite of that. The meditation of the Great Vehicle has immeasurable bliss that is vast and abundant; it is engaged in the benefit of others; with non-discriminating wisdom, there is no attachment to samsara and nirvana; it arises in all lifetimes, so it does not decline; it does not exhaust even in the realm of complete nirvana; it abandons both obscurations, so it has six special qualities of being non-ignorant. The merit of pure wisdom is, for example, the wisdom of hearing, thinking, and meditating of worldly beings is like groping and touching objects with hands in the dark without light, without directly knowing the reality of impermanence and suffering, etc., but only measuring through inference. The wisdom of Sravakas and Pratyekabuddhas is like a lamp inside a cover. If a lamp is placed in a box, room, or cave, it is like illuminating only that space. It is only the wisdom of realizing that there is no self of a person in one's own five aggregates and eliminating afflictions. Similarly, the third wisdom, the wisdom of a compassionate Bodhisattva, is like the rays of the sun, illuminating all directions, and is unparalleled. Because it completely realizes the two selflessnesses of reality as it is, and the
Chinese
由于了知一切法不杂乱，是为了舍弃二障和证悟二谛。第二，布施等成为殊胜的功德是，以布施的所依和基础等六个偈颂来阐述，布施等六度每一个都具有八种殊胜，因此是殊胜的。八种殊胜是：所依殊胜、基础或事物殊胜、理由殊胜、回向殊胜、因殊胜、智慧殊胜、田殊胜和安住殊胜。由于具备这八种，所以是到彼岸、是殊胜、是具有殊胜功德的。其中，布施是：布施的施主不是像凡夫和声闻缘觉那样，而是菩萨，因此是所依殊胜。布施所要做的基础或事物是：比声闻所布施的食物衣服等少许财物，以及布施声闻的律藏，布施救护今生的损害等，更为殊胜的是布施极难舍弃的广大受用，以及布施头和肢体等，以及布施大乘法，救护安置于超越轮回涅槃之边的菩提为主的无量布施。理由是发心，不是像声闻那样以贪求的信心，主要是见到众生痛苦而以悲心布施，以及殊胜的回向是将布施的果报不为了天人的安乐果报，也不为了声闻缘觉的菩提而回向，而是为了所有众生的利益，为了获得无上圆满菩提而回向，因是往昔 世没有吝啬等以三善根所摄持的布施，已经如实串习的习气在阿赖耶识上，无论生于何处，都会连续不断地进入布施的波罗蜜多。这是近取因犹如种子，理由或发心悲心是俱生助缘犹如水土等帮助。智慧殊胜是布施的三轮无所缘，被无分别的智慧所摄持。田是五种，婆罗门和商人等自己稍微有些财产也来乞讨
English
Because of knowing all the dharmas without confusion, it is for abandoning the two obscurations and realizing the two truths. Secondly, the qualities of generosity and so on becoming supreme are explained by six verses such as the basis and foundation of generosity. Each of the six perfections of generosity and so on possesses eight kinds of supremacy, so it is supreme. The eight kinds of supremacy are: supreme basis, supreme foundation or object, supreme reason, supreme dedication, supreme cause, supreme wisdom, supreme field, and supreme abiding. Because it possesses these eight, it is transcendent, noble, and possesses supreme qualities. Among them, generosity is: the giver of generosity is not like ordinary people and hearers, but a Bodhisattva, so it is a supreme basis. The basis or object to be given is: more supreme than the Hearers giving a small amount of wealth such as food and clothing, and giving the Hearer's Vinaya Pitaka, and giving protection from the harm of this life, is giving vast enjoyment that is very difficult to give up, and giving heads and limbs, etc., and giving the Mahayana Dharma, saving and placing in the Bodhi that transcends the edge of samsara and nirvana, which is the main immeasurable generosity. The reason is motivation, not like the Hearers with greedy faith, mainly seeing sentient beings suffering and giving with compassion, and the supreme dedication is not dedicating the fruit of generosity for the sake of the happiness of gods and humans, nor for the Bodhi of Hearers and Solitary Buddhas, but dedicating for the benefit of all sentient beings, for the sake of attaining unsurpassed perfect Bodhi, the cause is past lives Without stinginess, etc., generosity held by the three roots of virtue, the habits that have been truly practiced are on the Alaya consciousness, no matter where they are born, they will continuously enter the perfection of generosity. This is the proximate cause like a seed, the reason or motivation compassion is the co-occurring condition like water and soil, etc. Supreme wisdom is that the three wheels of generosity are without object, and are held by non-discriminating wisdom. The field is five kinds, Brahmins and merchants, etc., even though they have a little wealth, they still beg.