Tibetan
སམ་པ་ནི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕན་བཏགས་པ་དེ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་ལ་བདག་གིས་ཕན་བཏགས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཀྱི། ཕན་བཏགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱེད་དེ། ཕན་བཏགས་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་མེད་ན་བདག་གིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ལ་ཕན་བཏགས་པས་བདག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེས་བདག་ལ་ཕན་ཆེན་པོ་བཏགས་སོ་ཞེས་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་མ་གོས་པའི་བསམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་ཕན་བཏགས་ཀྱང་། དེའི་ལན་དུ་རེ་བ་དང་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་རང་དོན་ལ་མ་ཆགས་པའོ། །དྲུག་པ་དགེ་བའི་བསམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་སྦྱིན་སོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་རང་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་མི་འདོད་ཀྱིས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །སྦྱིན་པའི་བསམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ལ་སྦྱང་བ་ནི། གང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མེས་རབ་ཏུ་གང་བ། མེའི་གཉེན་པོ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཕོངས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ། བདག་གི་ལུས་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཙམ་མིན་པར་ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཉམ་པས། དུས་བསྐལ་ པ་ཚད་ཡོད་བརྒྱ་དང་སྟོང་སོགས་བགྲང་རུང་མིན་པར་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་མཉམ་པའི་ཚེའི་ཚད་དུ། སྤྱོད་ལམ་སྣ་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་གྱི། འགྲོ་འདུག་ཉལ་འཆག་གི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་སྤྱོད་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒྲུབ་པ་ནས་མཐར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱང་། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྫོགས་པས་ཆོག་གོ་སྙམ་དུ་མི་བསམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ལ་ཡང་དེ་དང་ཚུལ་འདྲ་བར་སྦྱར་ཏེ་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་སོགས་གོང་དང་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་རྣམས་གང་དང་གང་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང་དོན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་སྟེ་འདིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་
Chinese
第三，以报恩之心而行布施等：菩萨以这样的方式利益众生，心中不应想“我利益了众生”，而应想“被我利益的这些众生利益了我”。因为如果没有被利益的众生，我就无法圆满无上菩提的资粮。因为利益了他们，我才能获得无上菩提，所以他们对我施予了巨大的利益。第五，无染污的意乐是：菩萨以布施等方式如此利益他人，却不期望回报，也不期望天界的果报成熟，而是为了众生的利益而如此行事，不执着于自身利益。第六，善妙的意乐是：菩萨如此行持广大的布施等善行，不希望独自享受其果报，而是将此善根完全回向，愿一切众生都能获得无上菩提的果位。如是布施的六种意乐，也应以同样的方式修习持戒乃至智慧。无论是谁，如果三千大千世界充满了火焰，并且经常缺乏水的对治等带来安乐的资具，在这样的地方，不仅仅是感受自己一个身体的痛苦，而是感受与恒河沙数相等身体的痛苦。时间不是可以计算的成百上千劫，而是与恒河沙数相等的劫数的时间长度。不是以一种行为来完成，而是以行住坐卧四种行为来完成，从一刹那的持戒开始，直到最终证得无上菩提的持戒之蕴完全圆满，也不应认为仅仅是持戒之蕴圆满就足够了。对于智慧也应以同样的方式进行修习，不满足，以及广大等等，如前文共同宣说的一样。第四，依于方便而修持：无论修持何种波罗蜜多，都应从不执着于彼三轮的角度，虽然从方便的角度宣说了三种方式，但实际上是被无分别的智慧所完全摄持，即以此来涵盖一切作意和诸佛。
English
Third, practicing generosity and so on with a sense of gratitude: Bodhisattvas, in benefiting sentient beings in this way, should not think, "I have benefited sentient beings," but rather, "These sentient beings whom I have benefited have benefited me." Because without sentient beings to benefit, I would not be able to perfect the accumulation of unsurpassed bodhi. Because by benefiting them, I can attain unsurpassed bodhi, so they have bestowed a great benefit upon me. Fifth, the intention of non-contamination is: Bodhisattvas, in benefiting others in this way through generosity and so on, do not expect repayment, nor do they expect the ripening of the fruits of the heavenly realms, but rather act in this way for the benefit of sentient beings, without attachment to their own benefit. Sixth, the intention of virtue is: Bodhisattvas, in performing such vast acts of generosity and other virtuous deeds, do not wish to enjoy the fruits of them alone, but rather completely dedicate this root of virtue, wishing that all sentient beings may attain the fruit of unsurpassed bodhi. Just as the six intentions of generosity are, so too should the practice of morality up to wisdom be cultivated in the same way. Whoever it may be, if the three thousand great thousand worlds are filled with flames, and there is a constant lack of the resources that bring happiness, such as the antidote of water, in such a place, not only experiencing the suffering of one's own body, but experiencing the suffering of bodies equal to the sands of the Ganges. The time is not hundreds or thousands of kalpas that can be counted, but the length of time of kalpas equal to the sands of the Ganges. It is not accomplished by one action, but by the four actions of walking, standing, sitting, and lying down, from the beginning of morality in a single instant, until the aggregate of morality is completely perfected, which will ultimately lead to the attainment of unsurpassed bodhi, one should not think that it is sufficient to merely perfect the aggregate of morality. Wisdom should also be cultivated in the same way, without satisfaction, and vastness, etc., as explained in common above. Fourth, meditating based on skillful means: Whatever paramita is practiced, it should be from the perspective of not clinging to the three circles of that, although three methods are explained from the perspective of skillful means, in reality it is completely grasped by non-conceptual wisdom, that is, to cover all mental activities and Buddhas with this.
Tibetan
ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་དབང་འབྱོར་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་དབང་ཐོབ་པའི་དུས་ན་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་སྐུ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་གཉིས། གཉིས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། གསུམ་པ་གསུང་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པའོ། །དྲུག་པ་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་ཏེ་དབྱེ་བ་བྱས་ན་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ལ་ཡང་། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་རེ་དྲུག་རེ་ཡོད་པས་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་ཡང་ཚིགས་བཅད་གཉིས་རེས་བསྟན་པ་ནི། དོན་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་རབ་དབྱེ་ལ། སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དང་།ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་ཞིང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དོན་ནམ་དངོས་པོ་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུའམ་གནས་ནི་མ་ཆགས་པ་སོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་སེམས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་འབྲས་བུ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་། བྱེད་ལས་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་རང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། ལྡན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་སེར་སྣ་མེད་པ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་ལྡན་པར་ནི། དབྱེ་བ་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་མ་ནོར་བར་འཆད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གཏོང་བ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་རྐུན་པོ་མེ་ཆུའི་འཇིགས་པ་སོགས་ལས་བསྐྱབས་པ་མི་འཇིགས་པ་གཏོང་བའམ་སྦྱིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྦྱིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དེ་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་མཁས་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བ
Chinese
为了成就和清净一切法，故称为方便。第五，依赖于权势自在，即在获得清净三地权势之时，毫不费力地自然成就般地行持波罗蜜多，依此最终在成佛之地，获得圆满的色身、语、意，为了利益众生，毫不费力地自然成就般地行持六度。其中，对于色身、行持和教导具有权势自在，前者是法身和报身二者，后者是化身，三者是以语言教导佛法具有权势自在。第六， 阐述六波罗蜜多的差别，虽然波罗蜜多内部的差别有无量，但若简略地进行区分，则每个波罗蜜多也都有自性等六种形态，因此每个波罗蜜多也用两个偈颂来阐述，即用“舍弃诸事物”等十二个偈颂来阐述。对于布施波罗蜜多的详细区分，布施的自性或本体是对于功德田、饶益田和痛苦田，舍弃外内的事物或物品。因或处是依赖于不执着等三种善根之心，果是获得圆满的身体和受用，作用是利益他人，以及自己转生到其他地方获得巨大的受用，从而摄受自他二者，通过财物和佛法的布施，圆满福德和智慧的资粮，具有的是布施也与不吝啬无有差别地具有，区分是毫不混淆地讲解经文的词句含义是佛法的布施，舍弃外内的物品是财物的布施，从国王和盗贼、水火的恐惧等中救护是不畏布施，即三种形态。像这样完全了解布施的本体和因等之后，有学问的菩萨们会如实地修行。戒律的本体是具有六支，即安住于具有戒律，佛法圆满，行境圆满，以别解脱戒律来
English
In order to accomplish and purify all dharmas, it is called means. Fifth, relying on the power of mastery, that is, at the time of obtaining power in the three pure lands, one practices the paramitas effortlessly and naturally. Relying on this, one ultimately attains the perfect body, speech, and mind in the state of Buddhahood, and for the benefit of sentient beings, one engages in the six paramitas effortlessly and naturally. Among them, there is mastery over the body, conduct, and teaching. The former is the Dharmakaya and Sambhogakaya, the latter is the Nirmanakaya, and the third is the mastery of teaching the Dharma through speech. Sixth, Explaining the distinctions of the six paramitas, although there are countless internal distinctions among the paramitas, if we make a brief distinction, each paramita also has six aspects such as nature. Therefore, each paramita is also explained by two verses, that is, explained by twelve verses such as "Giving up all things." Regarding the detailed distinction of the giving paramita, the nature or essence of giving is to give up external and internal things or objects to the field of merit, the field of benefiting, and the field of suffering. The cause or place is relying on the mind of the three roots of virtue such as non-attachment, and the result is obtaining a perfect body and enjoyment. The function is to benefit others, and to be reborn in other places to obtain great enjoyment, thereby taking care of both oneself and others. Through the giving of wealth and Dharma, one perfects the accumulation of merit and wisdom. What it possesses is that giving is also possessed without difference from non-stinginess. The distinction is that explaining the meaning of the scriptures without confusion is the giving of Dharma, giving up external and internal objects is the giving of wealth, and protecting from the fear of kings, thieves, fire, water, etc., is the giving of fearlessness, that is, three forms. Having fully understood the essence and cause of giving in this way, learned Bodhisattvas will truly practice it. The essence of ethics is having six branches, that is, abiding in having ethics, the Dharma is perfect, the realm of conduct is perfect, using Pratimoksha vows to