Tibetan
སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུས་ནི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་པ། གྲངས་མེད་གསུམ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་ཡིན་པར་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དབང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཞིང་དམ་ པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཚད་མེད་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སེམས་ནི་ལས་སུ་རུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འཇུག་ནུས་སོ། །དེས་ན་བྱང་སེམས་དེ་དག་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ས་ཐོབ་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་ཕན་ཡོན་ལྔ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དེ་ནི། ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བླ་ན་མེད་པ་སྐྱེ་རུང་གི་སྣོད་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཡི་ལུས་ལ་གནས་ངན་ལེན་དུ་གྱུར་པ་མ་བསྡམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྲེའུ་ལྟར་མཆོངས་པ་སོགས་དང་ལུས་ལྕི་ཞིང་མི་བདེ་བའི་རྣམ་པས་དགེ་བ་ལ་བཀོལ་དུ་མི་བཏུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་བྱང་བར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་པོའོ། །ལུས་དང་སེམས་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་གང་བར་འགྱུར་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཁྲུས་མཁན་གྱིས་རས་སོགས་ཁྲུས་རྩིའི་ཆུས་འདག་སྦྱོང་བྱེད་པ་བཞིན་ཞི་གནས་ཀྱི་ཆུས་ལུས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་སྦྱང་བ་དང་། ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཤེས་ཁ་ཅིག་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའི་སྣང་བ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཡང་དག་པ་ འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ཡི་མཚན་མ་དངོས་སུ་ལུས་ལ་སྲིན་བུ་མི་འབྱུང་བ་སོགས་དང་། རྨི་ལམ་དུ་ལུས་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་དང་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་མཚན་མ་རྣམས་ནི་ཆེད་དུ་མ་བརྟགས་པ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལྷག་མཐོང་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་གི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་དང་། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བློ་དང་ལྡན་པ་དེ་མཉམ་རྗེས་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ། དུས་རྟག་ཏུ་ཡང་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་གི་དེ་འདྲའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། འདི་ནི་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀའི་ཆའོ། བློ་བརྟན་འགྲེལ་པར་ལུས་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཟད་པ་དང་། ལུས་ཤིན་སྦྱང་གི་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་དང་། སེམས་ཤིན་སྦྱང་གི་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བགྲངས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཐོང་བ་ལྔ་ལ་ཕན་ཡོན་ལྔར་བཤད། ཆོས་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་རྣམ་དག་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས། འདིར་ནི་ཐེག་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ལྔ་གོང་ལྟར་བཤད་དོ། །གདམས་ངག་གི་ལེའུའི་མགོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡོན་ཏན་ལྔ་བསྟན་པ་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་ལམ་ བགྲོད་ཚུལ། དེ་ནས་དེ་འདྲར་གྱུར་པ་ཡི། ཞེས་པ་ནས་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་དུ་ཞི་ལྷག་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དེ་འདྲར་གྱུར་པ་ཡི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཀུན་སེམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་མི་མཐོང་བ་ནི་དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཇེ་ཆེར་རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཀུན་དུ་རྩོམ་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའམ་རྒྱས་པ་རྩེ་མོའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བར་གྱུར་ནས་ནི། ཕྱིའི་ཡུལ་སོགས་རང་མཚན་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏེ་སེམས་ཙམ་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནས་དོན་དུ་སྣང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྨི་ལམ་ངོ་ཤེས་པའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟར་དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཕྱི་དོན་ར
Chinese
等等的五种神通亲自证得之后，瑜伽士为了供养无量光佛和听闻正法，前往十方世界。像这样就等于在无量劫中供养和恭敬无量光佛。这里所说的无量劫，不是像“三无数劫”那样的意思，而是指超越计数的无量劫，这是因为心的力量和获得三摩地的力量。因为对十方世界的圣地佛陀做了无量的恭敬，所以意念完全清净的瑜伽士的心变得非常堪能，能够随心所欲。因此，这些菩萨在获得初地之前，能够获得作为获得地的征兆的五种利益。哪五种呢？心堪能，成为能够产生胜过声闻独觉的初地智慧的无上之器。因此，这位菩萨的身体上，作为恶劣状态，未被调伏的心像猴子一样跳跃等等，以及身体沉重不适，无法用于善事等等，所有这些都会在每一个刹那消失，净化身心不堪能的恶劣状态的习气存在于阿赖耶识中的第一种功德。身体和心在任何时候都会被彻底的调柔所充满，这是第二种。这两种就像洗澡的人用洗澡水的布等清洗污垢一样，用止观之水清洗身体的不堪能，并使身心充满极度调柔的快乐。不像某些圣经只知道一部分，而是能够证悟在任何时候都完全不间断地理解所有正法意义的显现，这是第三种。真实获得圣地的征兆，实际上身体上不生虫等等，以及梦中洗澡，佛陀授记等等，以及十地经中所说的梦中获得十地的征兆，
English
After personally attaining the five supernormal cognitions, such as, the yogi travels to the realms of the ten directions in order to make offerings to Amitabha Buddha and to listen to the sacred Dharma. In this way, it is equivalent to having offered and revered Amitabha Buddha for immeasurable eons. Here, the term "immeasurable eons" does not mean something like "three countless eons," but rather refers to immeasurable eons beyond counting, due to the power of the mind and the power of obtaining samadhi. Because of making immeasurable reverence to the Buddhas of the sacred lands of the ten directions, the mind of the yogi with completely pure intention becomes supremely workable and can be directed as desired. Therefore, these Bodhisattvas, before attaining the first ground, will be able to obtain five benefits that serve as signs of attaining the ground. What are the five? The mind becomes workable, becoming an unsurpassed vessel capable of generating the unsurpassed wisdom of the first ground that surpasses the Shravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, on the body of this Bodhisattva, as a bad state, the untamed mind jumping like a monkey, etc., and the heaviness and discomfort of the body, unable to be used for good deeds, etc., all of these will disappear in every instant, purifying the first merit of the habits of the bad state of unworkability of body and mind existing in the alaya consciousness. The body and mind will be filled with extreme pliancy at all times, which is the second. These two are like a bathing person washing away dirt with a cloth, etc., with bathing water, washing away the unworkability of the body with the water of shamatha-vipassana, and filling the body and mind with the bliss of extreme pliancy. Unlike some sacred scriptures that only know a part, it is possible to realize the appearance of understanding the meaning of all the sacred Dharma completely and uninterruptedly at all times, which is the third. The sign of truly attaining the noble ground, actually not having worms appear on the body, etc., and bathing in dreams, the Buddha's prophecy, etc., and the signs of obtaining the ten grounds in dreams as stated in the Ten Bhumi Sutra,
Chinese
如是等等获得地的原因或相，即使没有特意观察也能清楚看见，这是第四。这二者是胜观所生的征兆。同样，为了究竟的证悟法身圆满，以及为了使所断的二障完全清净，具慧者在一切平等和后得的行相中，时时勤于修持断证究竟的因，这是第五。这是止观二者的部分。在《智者释》中，身心粗重烦恼止息，身体充满轻安的快乐，以及心充满轻安的快乐，这二者被分别列举。法相不间断，以及见到真实的理由这五种，被说成是五种利益。受持法身圆满和获得清净之因，被称为受持一切行相。这里是如《摄大乘论》中所说，五种利益如上所述。从教授的章节开始，到显示五种功德为止，这段内容是显示了各个菩萨安住在随信行地时，如何获得法和功德。第三，从那之后的道路行进方式。从“从那之后变成那样”到“获得无上果位”之间，显示了从那之后在资粮道中获得殊胜止观，安住于那样的菩萨一心安住于禅定时，除了意念的言说或分别念之外，不清楚看见外境的一切事物与心是分离的，这是获得暖相的时候。为了使所获得的法相更加增长，精进是坚定的，那位菩萨恒常修持，这是光明增长或广大顶位的时候。如是精进修持后，法相大大增长，远离了外境等自相的显现，因此安住于唯心。如何安住于唯心呢？从那之后，显现为实有的色等一切事物，都像认识梦境时的显现一样，所有这些都只是自己心的显现，而不是外在的事物。
English
The reasons or signs for attaining the ground, such as these, are clearly seen even without special examination, and this is the fourth. These two are signs arising from higher vision. Similarly, in order to perfect the ultimate realization of the Dharmakaya and to completely purify the two obscurations to be abandoned, the wise one always cultivates the cause of ultimate abandonment and realization in all aspects of equality and subsequent attainment, and this is the fifth. This is a part of both tranquility and insight. In the commentary of Blo brtan, the exhaustion of the afflictions of body and mind, the pervasion of the body with the bliss of physical pliancy, and the pervasion of the mind with the bliss of mental pliancy are enumerated separately. The uninterrupted appearance of Dharma and the seeing of the five correct reasons are explained as five benefits. Maintaining the cause of perfecting the Dharmakaya and attaining purity is called maintaining all aspects. Here, as stated in the Compendium of Vehicles, the five benefits are explained as above. From the beginning of the chapter on instructions up to the point of showing the five qualities, this section shows how individual Bodhisattvas abiding on the ground of practice by faith attain Dharma and qualities. Third, the way to proceed on the path from there. From "From then on, having become like that" to "obtaining the unsurpassed state," it shows that from then on, having obtained special calm and insight on the path of accumulation, the Bodhisattva who abides in such a state, abiding single-mindedly in meditation, does not clearly see that all external things are separate from the mind, except for the expression of thought or conceptualization, and this is the time of obtaining the heat sign. In order to further increase the appearance of Dharma that has been obtained, diligence is steadfast, and that Bodhisattva constantly cultivates, and this is the time of the increasing light or the peak of expansion. Having cultivated diligence in this way, the appearance of Dharma greatly increases, and one becomes free from the appearance of external objects and other self-characteristics, and thus abides in mind-only. How does one abide in mind-only? From then on, all things that appear as real, such as form, are like the appearance at the time of recognizing a dream, and all of these are only the appearance of one's own mind, and not external things.