Tibetan
མ་པ་གཞན་དུ་གཡོ་ན། སྔ་མའི་དམིགས་པ་དེའི་རྒྱུན་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་མི་བྱ་བར་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུན་བསྐྱང་ཅི་ནུས་སུ་བཞག་གོ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཞག་ཀྱང་རྒྱུན་རིང་དུ་གནས་མི་ནུས་པར་གཞན་དུ་གཡེང་བར་གྱུར་ན།བདག་ནི་ཡུལ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་ངོ་སྙམ་དུ་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་ལ་སླར་ནི་སེམས་བླན་ཏེ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པས་རྒྱུན་བསྐྱངས་པས་ཅུང་ཟད་རེ་རྒྱུན་གནས་སུ་བཏུབ་ན། བློ་ལྡན་དེས་ཤིན་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་། སེམས་ནི་ནང་དུ་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་སྔ་མ་ལ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་སྔར་བས་ཅུང་ཟད་གནས་སུ་བཏུབ་པ་ན་སེམས་ནང་དུ་གནས་པ་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རང་གིས་མཐོང་བའི་ ཕྱིར། བདག་གིས་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བས་རང་གི་སེམས་གདུལ་ལོ། །ཞེས་པ། རྣམ་གཡེང་གི་རྟོག་པས་སེམས་མ་དུལ་བ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བས་དུལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་ཅི་རིགས་སུ་བཞག་ཀྱང་། སྔོན་རྣམ་གཡེང་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་ན། རྣམ་གཡེང་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་རྣམ་གཡེང་གི་ཉེས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འདིའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ། རྣམ་གཡེང་གི་རྒྱུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མི་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་སེམས་གནས་དྲུག་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་སེམས་སྔར་བས་ཆེས་བཟང་ཙམ་དུ་གནས་ན་ཡང་། སྐབས་འགར་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྱིངས་རྒོད་སོགས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ལངས་པའང་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་གི་དབང་དུ་སོང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགྲུབ་པས་སྐྱོན་ཆེ་ལ། མ་སོང་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པས་ཅི་ནས་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་འདི་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པའམ་གཉེན་པོར་བསྟན་པའམ་ཡང་ན་ཅི་མི་སྙམ་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྡོམ་བརྩོན་ཅན་གྱི་ནི་སེམས་ལ་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་ འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་གནས་པ་བརྒྱད་པ་གོམས་པའི་
Chinese
不要让它向其他地方移动。不要从先前目标的连续性中分心，而是尽你所能通过正念保持连续性。如果即使那样保持，也无法长时间保持，而转向其他地方，那么迅速意识到“我正在向其他地方分心”，然后将心重新放在先前的目标上。像这样反复练习，通过保持连续性，如果能够稍微保持连续性，那么有智慧的人应该非常努力，越来越向上。将心向内收摄到先前的意念目标上，这被称为近住。然后，当心比以前更能安住时，为了自己看到心安住的功德，如果我能获得心安住的禅定该多好啊，像这样通过喜欢禅定并追求它来调伏自己的心。也就是说，未被散乱念头调伏的心，通过喜欢禅定而被调伏。像这样喜欢禅定并追求它，即使将心尽可能地放在目标上，由于先前散乱的习气，如果变得散乱，那么这个散乱就像夺取禅定的强盗一样，会造成极大的伤害。因为看到散乱的过患，不要受它的支配，而是努力于一切功德的根本——禅定。通过散乱的原因，平息对禅定的不喜欢，这被称为第六住心——寂静。像这样努力，即使心比以前安住得更好，有时贪心和不悦等，以及昏沉和掉举等近烦恼生起，如果像以前一样受这些支配，就无法成就禅定，这是很大的过失。如果不受支配，就能成就作为神通等特殊功德之基础的禅定，所以无论如何都不要在意这些恶念，像这样通过分别观察贪心等，或者展示对治，或者什么也不想，来平息它们，这被称为近寂静。然后，对于守护誓言精进的人来说，通过努力，与显现 作意相关的第八住心通过串习
English
Do not let it move to other places. Do not be distracted from the continuity of the previous object, but maintain continuity as much as possible through mindfulness. If even keeping it that way, it cannot stay for long and turns to other places, then quickly realize, "I am being distracted to other places," and then place the mind back on the previous object. By practicing like this repeatedly, by maintaining continuity, if it is possible to maintain continuity even a little, then the wise one should strive very hard, more and more upwards. Gathering the mind inwards onto the previous object of thought is called near placement. Then, when the mind is able to abide a little more than before, in order to see for oneself the merits of the mind abiding, how wonderful it would be if I could attain the samadhi of mind abiding, like this, by liking samadhi and pursuing it, tame one's own mind. That is to say, the mind that has not been tamed by distracting thoughts is tamed by liking samadhi. By liking samadhi and pursuing it like this, even if the mind is placed on the object as much as possible, due to the force of previous habits of distraction, if it becomes distracted, then this distraction, like a robber who steals samadhi, will cause great harm. Because of seeing the faults of distraction, do not be dominated by it, but strive for samadhi, the root of all merits. Through the cause of distraction, pacify the dislike for that samadhi, this is called the sixth abiding mind - pacification. By striving like this, even if the mind abides much better than before, sometimes greed and displeasure, etc., and near afflictions such as lethargy and agitation arise, if one is dominated by these as before, then samadhi cannot be accomplished, which is a great fault. If one is not dominated, then samadhi, which is the basis for special qualities such as clairvoyance, can be accomplished, so in any case, do not pay attention to these evil thoughts, like this, by separately examining greed, etc., or showing antidotes, or thinking of nothing, pacify them, this is called near pacification. Then, for those who diligently guard their vows, through effort, the eighth abiding mind associated with manifest mental activity through habituation
Tibetan
ཤུགས་ཀྱིས་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཐོབ་སྟེ། རྩོལ་བ་བརྟེན་བཞིན་དུ་བསྒྲིམས་ན་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་མི་ནུས་པར་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པའི་སེམས་གནས་དེ་ཡི་ངང་དུ་གོམས་པ་རྒྱུན་བསྲིངས་བར་བྱས་པ་ལས་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་སེམས་ངང་གིས་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་སེམས་གནས་པ་དགུའི་ཐ་མ་ཡིན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐུན་པར་འདོད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་པོ་ནི། མདོ་ལས། འཇོག་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད། བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། དུལ་བར་བྱེད། ཞི་བར་བྱེད། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པའམ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདུ་མི་བྱེད་པར་ངང་གིས་གནས་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་དེ་ནས་དེའི་ངང་དུ་གོམས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་ཐོབ་སྟེ། ལུས་ཡངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་རྣམ་པས་དགེ་བ་བསྒོམ་པ་ལ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། སེམས་གསལ་དྭངས་རྙོག་མེད་དགའ་བས་ཁྱབ་པའི་ཉམས་དང་བཅས་ཏེ་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ལས་སུ་རུང་བ་ཤིན་སྦྱང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་ཐོབ་ནས། གྲིབ་མ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྲབ་ཅིང་དྭངས་པའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐོབ་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་འཐོབ་བྱེད་ཞི་རགས་རྣམ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །ཡིད་བྱེད་དེ་ཡིས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་རིམ་པར་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་འཕེལ་བར་བྱས་ནས། འཕེལ་བ་དེ་ཉིད་ས་འོག་མ་ལས་རིང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞིའི་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཞི་རགས་རྣམ་ཅན་གྱི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞིའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་སྒྲུབ་ཚུལ་བཤད་ནས་འདི་ནས་མར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞིའི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་ན། མངོན་པར་ཤེས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་དེ་རང་སའི་ཉོན་མོངས་པ་སྲེད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཤས་ཆེ་བས་མ་དག་པ་སྦྱངས་ནས་ལས་སུ་རུང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ན། ལས་སུ་རུང་བ་དག་པའི་བསམ་གཏན་དེ་ལས་ཐོབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་
Chinese
凭借力量自然而然地获得，依靠努力而精进，其他分别念不能够阻碍，安住于所缘，这被称为有作意。在有作意的住心状态中，持续串习，从而不需要努力精进，心自然而然地安住于所缘，并且自然成就，获得无作意，这是九住心的最后一个，被称为与三摩地相应的等持心一境性。九种住心的方法是，经中说：安置，能安置，摄安置，近安置，调伏，寂静，近寂静，一续流，等持或等安置。获得无作意自然安住的心之后，在那样的状态中串习，那么瑜伽士的身体由于极度调柔而堪能，并且获得心的极度调柔，身体宽广并且以极度安乐的方式堪能于修善，心清明澄澈无垢，具有喜悦遍满的体验，堪能于善的所缘，获得小和中的轻安。获得如影子般极薄且澄澈的广大轻安后，应当了知这是获得初禅的具有寂静和粗大相的作意。通过那个作意，以次第断除欲界的上中下三种烦恼的方式，使那个三摩地增长。由于那个增长远离下地，瑜伽士因此获得初禅的真实住。同样，应当了知从上到上，通过具有寂静和粗大相的作意，修持到四禅的真实住之间。以上讲述了修持等持的方法，从这里开始往下，宣说获得等持的功德，获得四禅的真实住时，由于希求神通，获得禅定的真实住，因为自身之地的烦恼贪爱和见解以及怀疑的部分较多，所以通过修治不净，成为堪能的殊胜，从堪能清净的禅定中获得的
English
Having obtained spontaneously through effort, and striving while relying on exertion, without being hindered by other distractions, remaining on the object is called having effort. By continuously familiarizing oneself with that state of mind with effort, without needing to strive with effort, the mind naturally remains on the object and spontaneously accomplishes, obtaining non-effort, this is the last of the nine states of mind, called one-pointedness of mind that is in accordance with samadhi. The nine methods of abiding in the mind are: As the Sutra says: placing, rightly placing, gathering and placing, closely placing, taming, pacifying, closely pacifying, single-pointedness, samadhi or equal placing. Having obtained the mind that abides naturally without effort, if one becomes accustomed to that state, then the yogi's body becomes extremely pliable and workable, and the mind obtains extreme pliancy. The body becomes spacious and capable of cultivating virtue in a very comfortable manner, and the mind becomes clear, pure, and free from defilements, filled with joy, and capable of focusing on virtuous objects, obtaining small and medium pliancy. Having obtained great pliancy that is extremely thin and clear like a shadow, it should be known that this is the mental activity with the characteristics of serenity and coarseness that obtains the first dhyana. Through that mental activity, by gradually abandoning the three types of afflictions of the desire realm, large, medium, and small, that samadhi is increased. Because that increase goes far beyond the lower grounds, the yogi thereby obtains the actual abiding of the first dhyana. Similarly, it should be known that from above to above, through mental activities with the characteristics of serenity and coarseness, one cultivates up to the actual abiding of the fourth dhyana. Up to this point, the method of cultivating samadhi has been explained. From here onwards, the qualities of obtaining samadhi are shown. When one obtains the actual abiding of the four dhyanas, because one seeks higher knowledge, obtaining the actual abiding of dhyana, because the afflictions of one's own realm, attachment, views, and doubt, are greater, by purifying the impure, one becomes supremely capable, and the miraculous powers obtained from the capable and pure dhyana