Tibetan
་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་པའི་ཚེ་དོན་གང་དང་གང་ལ་དེ་དང་དེར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་དེའི་མིང་བློ་ལ་འཆར་ཞིང་དེ་ལས་དོན་རྟོགས་པའོ། །གྲངས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་དེ་ནི་ཚོགས་ལམ་དུ་ཆོས་ཉན་ནས་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྙེད་པའི་ཐབས་སོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་སོགས་སུ་སྟེ། འདི་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་རྟོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་ལམ་དུ་བཞི། མཐོང་ལམ་དུ་གཅིག །རྟོགས་བྱའི་སྒོ་ནས་གཉིས། མཆོག་དམན་གྱི་གཉིས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གོ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་བཞི་ནི། དྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་མིང་དང་དོན་ངོ་བོས་འབྲེལ་བ་མེད་པར་མིང་ལ་དོན་དུ་བཏགས་པ་དང་དོན་ལ་མིང་དུ་བཏགས་པ་འདི་དག་བློས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མིང་དང་དོན་ཞེས་བཀོད་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མིང་དང་དོན་གློ་བུར་བྱུང་བར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྩེ་མོའི་དུས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་གཟུང་ བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་ཡོད་ཡོད་གྲུབ་གྲུབ་ལྟར་མངོན་དུ་སྣང་བའམ་ཡང་དག་པར་སྣང་བའི་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་མིག་བཙིར་བའི་དབང་གིས་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་སྣང་བའི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་ཞེས་པ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྒྱུ་སེམས་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །བཟོད་པའི་དུས་ན་གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གམ་དོན་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་དོན་མི་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་ཤིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི། དམིགས་པ་མི་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མཐོང་བའི་ལམ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་
Chinese
当以不颠倒的顺序陈述时，在对任何事物产生执着之前，它的名称会浮现在脑海中，并由此理解其含义。理解数字等的四种结合是，在资粮道上听闻佛法，从而找到佛法所缘的方法。彻底理解的结合在于加行道等。这有十一种分类，理解这些被称为彻底理解的结合。这十一种是什么呢？加行道有四种，见道有一种，从所理解的角度有两种，从优劣的角度有两种，从后得的区分有两种，共六种。加行道的四种是：在暖位时，名与义本质上没有关联，将名安立为义，将义安立为名，这些都是通过心识的虚构，仅仅理解为名和义的设定，这就是对名和义的突然产生进行彻底理解。在顶位时，显现为能取和所取的这些法，虽然不是能取和所取的自性，但由于心和心所的影响，它们显现为存在、成立的样子，或者仅仅是显现为真实存在的相，理解为就像揉眼睛后出现两个月亮等，这就是对真实显现的相进行彻底理解，相是指显现的原因。之所以这样说，是因为已经理解到显现的原因是心。在忍位时，对于从色到法的六境或六义，不作分别，并且对所取不作意，进行彻底理解，这就是对义不作意进行彻底理解。在世第一法位时，对于缘于六境并作为能取之识的六识，理解为无自性，这就是对所缘不作意进行彻底理解。这样，在对能取和所取都不作意进行理解之后，在获得见道初地时，理解到远离能取和所取的法性，即法界周遍，这就是对法界进行彻底理解。在声闻的见道中，理解到补特伽罗无我，即对五蕴没有补特伽罗的我。
English
When stating things in an undeviating order, before attachment arises to any particular thing, its name appears in the mind, and from that, its meaning is understood. The four combinations for understanding numbers, etc., are the means of listening to the Dharma on the path of accumulation and thereby finding the object of the Dharma. The combination of thorough understanding is on the path of joining, etc. This has eleven categories, and understanding these is called the combination of thorough understanding. What are these eleven? There are four on the path of joining, one on the path of seeing, two from the perspective of what is to be understood, two from the perspective of superior and inferior, and two from the distinction of subsequent attainment, making six. The four on the path of joining are: At the stage of warmth, when name and meaning are not inherently related, and name is designated as meaning and meaning is designated as name, understanding these as merely mental constructs, as mere designations of name and meaning, is called thoroughly understanding the adventitious nature of name and meaning. At the stage of peak, understanding that these phenomena that appear as the two, grasper and grasped, although they are not the nature of grasper and grasped, but due to the influence of mind and mental factors, they appear as if they exist and are established, or are merely the appearance of truly existing characteristics, like seeing two moons due to rubbing the eyes, is called thoroughly understanding the characteristics of true appearance, where 'characteristics' refers to the cause of appearance. It is said this way because it is understood that the cause of appearance is the mind. At the stage of forbearance, not conceptualizing the six objects or six meanings from form to Dharma, and not focusing on the grasped, thoroughly understanding this is called thoroughly understanding non-focus on meaning. At the stage of supreme Dharma, understanding that the six consciousnesses, which focus on the six objects and act as the grasper, are without inherent nature, is called thoroughly understanding non-focus on the object. Thus, after understanding that neither grasper nor grasped is focused upon, upon attaining the first bhumi of the path of seeing, understanding that the nature of phenomena, the Dharmadhatu, which is free from both grasper and grasped, is all-pervasive, is called thoroughly understanding the Dharmadhatu. In the path of seeing of the Hearers, it is called understanding the selflessness of the person, that is, the absence of a self of the person in the five aggregates.
Tibetan
པ་ཙམ་མངོན་སུམ་རྟོགས་ཏེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་མ་ཟད་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་པ་ཆུང་ངུས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་འབྲས་བུ་བཞི་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་བདག་གི་དོན་བྱ་བ་ཙམ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་བདག་མེད་གཉིས་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་བཞག་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་ལས་རང་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྟོང་ལ་སོགས་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྣམ་བཞག་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པའོ། །འདི་ནི་བསྒོམ་ལམ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པས་སོ། །ཕྱི་མ་དྲུག་པོ་འདི་བསྒོམ་ལམ་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱར་བ་བོད་འགྲེལ་རྣམས་སུ་སྣང་ཡང་དབྱིག་གཉེན་དང་བློ་བརྟན་གྱི་དགོངས་པ་དང་བསྒྲིག་རྒྱུ་མེད་པར་མཐོང་ངོ་། །བཅུ་དྲུག་པ་དབང་བྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། དབང་སྒྱུར་དང་། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དབང་བྱེད་པའི་ཡིད་བྱེད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཉོན་སྒྲིབ་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་ དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གིས་ཐར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་དེ་རྣམས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མཐོང་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྤངས་ཏེ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བར་བྱས་པའོ། །འདི་ཙམ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་ཞེན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་ནས་ཕྱིས་ནམ་ཡང་མི
Chinese
仅仅现量证悟，便获得入流果。菩萨在见道时，不仅证悟人无我，而且五蕴也如幻象般显现，但因无自性，故称为彻底证悟法无我。以小思想彻底证悟者，即是声闻的入流等四果和独觉，这些人仅仅是为了自己的利益而行动，且未证悟法无我。广大的大士夫思想彻底证悟者，即是十地菩萨和如来，他们为了自己和他人的利益而行动，且圆满证悟二种无我。如何理解所通达之法而安立，即是彻底证悟，在见道初地之时，因为通达了法的界限。一刹那间能见到百位佛陀的容颜等，证悟百千功德，即是证悟了法的安立。这也是以正确的见地证悟的。彻底证悟安立之法，即是从二地到十地之间，也证悟了所应修习之法，从各自的份额功德百千十二千等，由上往上增长的安立，自己通达并证悟。这是修道者的正确证悟。虽然在藏文注释中，将后面的六个仅仅与修道相结合，但我觉得与世亲和智军的观点不符。第十六，自在作意，由“自在”一词所表示。自在作意有三种：对烦恼障清净自在，对烦恼障和所知障二者 清净自在，以及对成就殊胜功德自在。第一种，贪欲等烦恼会障碍解脱涅槃，因此通过证悟人无我的见道和修道来断除这些烦恼，使其以后不再产生。仅仅这些，声闻和独觉阿罗汉也具有。第二种，执着于能取所取的法具有自性的所知障，会障碍获得一切智智，断除烦恼障和所知障二者后，以后永远不
English
Just by realizing it directly, one obtains the fruit of entering the stream. When a Bodhisattva is on the path of seeing, not only does he realize the absence of self of a person, but the five aggregates also appear like illusions, but because they have no self-nature, it is called thoroughly realizing the absence of self of phenomena. Those who thoroughly realize with a small mind are the four fruits of the Hearers, such as Stream-enterer, and the Solitary Realizers, because these only act for their own benefit and have not realized the absence of self of phenomena. The vast, great-minded thought of thoroughly realizing is that of the Bodhisattvas of the ten bhumis and the Tathagatas, because they act for the benefit of themselves and others, and have completely realized the two absences of self. How to understand the Dharma that has been understood and establish it, is to thoroughly realize, because at the time of the first bhumi of the path of seeing, one has understood the realm of Dharma. Being able to see the faces of a hundred Buddhas in an instant, etc., realizing hundreds of thousands of qualities, is realizing the establishment of Dharma. This is also realized with the correct view. Thoroughly realizing the established Dharma is also realizing the Dharma to be cultivated from the second to the tenth bhumi, from the qualities of each share, such as hundreds of thousands and twelve thousand, the establishment of increasing from top to top, one understands and realizes oneself. This is the correct realization of the practitioner of the path of cultivation. Although in the Tibetan commentaries, the latter six are only combined with the path of cultivation, I think it does not agree with the views of Vasubandhu and Lodrö Ten. Sixteenth, the mind-making of empowerment is indicated by the word "empowerment." There are three types of empowering mind-making: empowering the purification of afflictive obscurations, both afflictive and cognitive obscurations Empowering the purification, and empowering the accomplishment of special qualities. The first, attachment and other afflictions hinder liberation and nirvana, so by realizing the absence of self of a person, the path of seeing and the path of cultivation are used to eliminate these afflictions, so that they will not arise in the future. Only these, Hearers and Solitary Realizer Arhats also have. The second, the cognitive obscuration of clinging to the self-nature of the Dharma of grasper and grasped hinders the attainment of omniscient wisdom. After eliminating both afflictive and cognitive obscurations, never again