Tibetan
་སྐྱེ་བར་བྱས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །བཅུ་བདུན་པ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཉན་རང་གི་ལམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། བཅོ་བརྒྱད་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་བྱེད་བཅོ་བརྒྱད་འདི་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཀུན་གྱི་ཡིད་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ། རྟོགས་བྱ་དོན་གྱི་ཆོས་བཙལ་བ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཡོངས་འཚོལ་དང་། ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་ཡོངས་འཚོལ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡོངས་འཚོལ། མཚན་ཉིད་ཡོངས་འཚོལ། རྣམ་པར་ གྲོལ་བ་ཡོངས་འཚོལ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡོངས་འཚོལ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡོངས་འཚོལ། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་རྟག་ཏུ་གཉིས་བྲལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཚོལ་བ་ནི། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། དུས་རྟག་ཏུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་བཞིན་དེ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་བའི་གཞི་འམ་རྟེན་གང་ཡིན་པ་གཞན་དབང་དང་། གང་ཞིག་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ངག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་དང་བྲལ་བས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་།མ་དག་པ་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དབང་ལ་ཡོད་པའི་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་ཡོངས་གྲུབ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་རྣམ་པར་ སྦྱང་བར་བྱ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་། གསེར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་། ཆུ་རང་བཞིན་གྱིས་དྭངས་པ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མ་དག་པ་ཡེ་ནས་མེད་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་། གསེར་ལ་འདམ་དང་། ཆུ་ལ་རྙོགས་པ་བཞིན། གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་དེ་དང་བྲལ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པར་འདོད་དོ། །དོན་དམ་པའི་གནས་ཚུལ་གྱིས་གཞལ་ན། ཆོས་ཅན་འགྲོ་བ་ཡི་ཁམས་དག་ན་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་ལ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡི་ངང་ཚུལ་དུ་གནས་མོད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་མ་རྟོགས་པར་གནས་ལུགས་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་བློ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་སུ་ཞེན་པར་གྱུར་པས་ན། དངོས་པོ་ལ་རང་གི་གཤིས་ལུགས་སུ་ཡོད་པ་ཡོད་པ་ཡོངས་གྲུབ་འཛིན་པ་ཀུན་ནས་སྤངས་ཏེ། མེད་པ་ཀུན་བརྟགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཚབས་ཆེན་པོ་ཅན་འདི་ཀོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དེ་བཞིན་དུ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅོ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པས་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལ་ སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྡེའུ་སོགས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་མཐུ་ལས་རྟ་དང་གླང་པོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དངོས་སུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ཡི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཞན་དབང་གི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །རྟ་གླང་སོགས་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ལུས་དང་ཡན་ལག་ཁ་དོག་སོགས་རྟ་གླང་དངོས་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མེད་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་འཁྲུལ་པ་དང་འཛིན་པར་འཁྲུལ་བ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པ་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི
Chinese
生起，是通过大乘道。第三，功德殊胜，断除成为获得六神通、力量和无畏等功德的障碍，从而显现这些功德，对于功德的显现成就，是极为清净的自在。第十七，小乘声闻缘觉之道作意，第十八，广大自性菩萨道大乘作意。瑜伽士的这十八种作意，被认为是涵盖了大乘和小乘一切作意。第二，寻求所证悟的意义之法，其中有：完全寻求真如，完全寻求如幻，如是完全寻求所知，完全寻求杂染和清净，完全寻求唯识，完全寻求相，完全寻求解脱，完全寻求无自性，完全寻求无生法忍，完全寻求一乘所诠释的密意，完全寻求五明处，共有十一种。其中，第一，完全寻求法的真如，恒常离二等二颂。寻求一切杂染和清净之法的真如，应通过遍计所执、依他起和圆成实这三种自性来了解。虽然恒时远离能取和所取二者，但显现为能取和所取二者，这是遍计所执的相。如是，虽无能取和所取二者，但显现为二者的迷惑之基或所依是什么呢？是依他起。什么是一切形象都不能用语言表达，且是无分别戏论之自性呢？是圆成实，即一切法的实相。它是远离能取和所取之法，因此是无戏论的自性，各自应由自己证知。如是，应知遍计所执之相，如绳上的蛇一般，实际上并不存在。不净的依他起之相是应断除的，因为存在于依他起上的能取和所取之显现是应净化的。自性清
English
arising, is through the path of the Great Vehicle. Third, possessing excellent qualities, eliminating obstacles to obtaining qualities such as the six superknowledges, powers, and fearlessness, thereby manifesting these qualities. Achieving the manifestation of these qualities is extremely pure and free. Seventeenth, contemplating the path of the Lesser Vehicle, the Hearers and Solitary Realizers. Eighteenth, contemplating the path of the Great Vehicle, the Bodhisattva path of vast nature. These eighteen contemplations of yogis are considered to encompass all contemplations of both the Great and Lesser Vehicles. Second, seeking the meaning of the objects to be realized, including: completely seeking Suchness, completely seeking illusion-like phenomena, similarly completely seeking the knowable, completely seeking defilement and purification, completely seeking mere consciousness, completely seeking characteristics, completely seeking liberation, completely seeking selflessness, completely seeking acceptance of the unborn nature of phenomena, completely seeking the intention of the One Vehicle, completely seeking the five sciences, totaling eleven categories. Among them, first, completely seeking the Suchness of phenomena, constantly free from duality, etc., in two verses. Seeking the Suchness of all defiled and purified phenomena should be understood through the three natures: the imputed, the dependent, and the perfected. Although constantly free from the two, grasper and grasped, the appearance of the two, grasper and grasped, is the characteristic of the imputed. Thus, although there are no two, grasper and grasped, what is the basis or support of the delusion that they appear as two? It is the dependent. What is that which cannot be expressed in any way by language and is the nature of non-conceptual elaboration? It is the perfected, the Suchness of all phenomena. It is separate from the phenomena of grasper and grasped, therefore it is the nature of non-elaboration, which should be known individually by oneself. Thus, the characteristic of the imputed should be known as not existing, like a snake on a rope. The impure characteristic of the dependent is to be abandoned, because the appearance of grasper and grasped existing in the dependent is to be purified. Naturally pu
Chinese
认为无垢者，乃是于圆成实上，需净除一切突发之垢染。所谓自性本净，若就其自性而言，犹如虚空自性清净，黄金自性清净，清水自性澄澈，就其自性而言，本来就没有不净。然而，犹如虚空有云，黄金有泥，清水有浊一般，被突发的烦恼所遮蔽而未能显现，因此，若能脱离烦恼，便认为清净之性得以显现。若以胜义谛之实情衡量，在有法有情之界中，圆成实之法性之外，就连一微尘的能取所取之法也不存在。如是，一切皆安住于法性之状态中，然而三界一切有情，却因未能证悟此法性，而于此实相全然愚昧，执着于能取所取之法。因此，对于事物本具之自性——实有之圆成实，完全舍弃执着，反而对于本无之遍计所执，产生强烈执着，这种世间愚昧之相，是何等颠倒错乱而严重啊！第二，如幻寻觅：如幻术一般，以下十五个偈颂阐述。虽非真实存在，然却有体验显现之感受，因此，一切显现为能取所取之法，虽显现却无自性，犹如幻象等。譬如，幻术师以咒语加持石子等物，使其真实显现马、象等形象，如是幻象一般，显现能取所取二者之因，乃是不如实的遍计所执，即显现为能取所取的他起自性之心与心所。马、象等幻象之形相，其身躯、肢体、颜色等，看似真实的马、象一般，如是，将能取所取二者误认为遍计所执之体性。明明不存在，却误以为是能取，误以为是所取，此二者之自性即是遍计所执，犹如将绳子误认为蛇一般。犹如以幻术之咒语加持的……
English
That which is considered to be without defilement is that on the perfectly established, all adventitious stains must be completely purified. That which is naturally without defilement is, if considered in terms of its own nature, like the sky being naturally pure, gold being naturally pure, and water being naturally clear. Although there is no impurity in its own nature, like clouds in the sky, mud in gold, and turbidity in water, it is obscured by adventitious afflictions and has not manifested. Therefore, if one is separated from these afflictions, it is believed that the nature of purity will be manifested. If measured by the ultimate truth, in the realm of sentient beings, there is not even a particle of the object of grasping and the grasper that is different from the perfectly established nature of reality. Thus, although all abide in the state of that nature of reality, all beings of the three realms, without exception, do not realize that nature of reality and are completely ignorant of that reality, clinging to the object of grasping and the grasper as dharmas. Therefore, the perfectly established, which is the inherent nature of things, is abandoned in its entirety, and instead, there is a strong attachment to the non-existent imputed, which is a very perverse and serious form of worldly delusion. What is this like? Secondly, searching for the illusory: Like an illusion, the following fifteen verses explain. Although it does not truly exist, there is the experience of mere appearance. Therefore, all dharmas that appear as the grasped and the grasper, although they appear, have no inherent nature, like an illusion. For example, just as a magician, through the power of mantras, causes stones and other objects to actually appear as horses, elephants, and so on, in the same way, the cause of the appearance of the grasped and the grasper is the non-veridical imputation, which is the other-powered nature of the mind and mental factors that appear as the grasped and the grasper. The forms of the illusory appearances of horses, elephants, and so on, such as their bodies, limbs, and colors, appear like real horses and elephants. In the same way, the mistaken appearance of the grasped and the grasper is the very nature of imputation. Although non-existent, it is mistaken for the grasped and mistaken for the grasper. The nature of these two is imputation, like mistaking a rope for a snake. Just as the mantra of illusion has been cast...