Tibetan
སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་ཡོ་བྱད་བསྙུང་ཞིང་ལོག་འཚོ་སྤངས་པས་སོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི། སྔོན་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མོས་སྤྱོད་ནས་ས་དང་པོའི་བར་དུ་བསྒོམས་པས་ས་དང་པོར་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱད་འཕགས་ཐོབ་ནས། ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱད་ཞུགས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ཆོས་གནས་པའི་མཚན་མ་མི་བརྗེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་གནས་པའི་ཚེ་ཞུམ་རྒོད་བྱུང་ན་གཉེན་པོ་མཚན་མ་གསུམ་གྱིས་བསལ་ཏེ་མི་བརྗེད་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་གསུམ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། རབ་ཏུ་འཛིན་པའམ་གཟེངས་བསྟོད་པའི་མཚན་མ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་སྟེ། རྒོད་པ་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་བསྒོམ་སྟེ་ཞི་བར་བྱ། ཞུམ་རྨུགས་བྱུང་ན་གཟེངས་བསྟོད་པའི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་འཛིན་པས་ཞི་བར་བྱེད། ཞུམ་རྒོད་མེད་པར་ནམ་གྱུར་ན་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་སེམས་མི་བསྐྱོད་པར་རྣལ་དུ་བཞག་གོ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་གནས་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ལ་ བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞུམ་རྒོད་དང་བྲལ་ཏེ་མཚན་མ་གསུམ་བརྟེན་མི་དགོས་པས་སྒོམ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པའི་སྙིང་རྗེ་ཐོབ་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལམ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནི་ལམ་གཉིས་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མི་གཡེང་བ་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་དོན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལེགས་པའམ་ཕན་ཡོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཕན་ཡོན་གཉིས་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་གནས་ངན་ལེན་སེལ་བ་དང་། ལྟ་བ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཞག་གོ །གནས་ངན་ལེན་ལའང་གཉིས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་སྲོག་བཅོད་དང་། མ་བྱིན་ལེན་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་རྫུན་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ལ་སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་གནས་ངན་ལེན་དེ་སེལ་ཞེ་ན་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེལ་ལོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་
Chinese
修持的形态称为禅修，这是因为减少了资具，断绝了邪命。正确的精进是：先前通过完全禅修而获得的道路，习惯于此种形态称为禅修。从胜解行地到初地之间，通过禅修在初地获得殊胜的精进，直到十地之间习惯于殊胜的精进。正确的正念是：对于法存在的相，不忘失的形态称为禅修。法是指法的法界，当一心安住于此，如果出现掉举和沉没，就用三种相作为对治来消除，从而修持不忘失的形态。三种相是：止的相、胜解或赞叹的相、以及舍的相。掉举时，修持止的相，从而平息。如果出现沉没，就胜解赞叹的相，从而平息。如果无论何时没有沉没和掉举，就作意舍的相，心不移动地安住。正确的等持是：修持无相本身，转变为安住的形态，称为禅修。远离沉没和掉举，不需要依赖三种相，因此禅修转变为无勤安住，从而获得慈悲。第十二，作意二道的自性是：由“彼乃二道自性”所指示，禅修是止和胜观二道的自性。不散乱依赖于止，通过辨别诸法的胜观，如实地证悟诸法的自性。第十三，作意善或利益是：由“二利益与”所指示，通过作意消除恶趣和消除见解的方式，安立了两种善的利益。恶趣也有两种，身体的恶趣是杀生、不予取、邪淫和妄语等不善业。心的恶趣是使心动摇于行不善业之因的贪嗔痴三毒。如果作意什么能消除恶趣呢？作意诸法无我，并且通达它，就能消除。人无我
English
The aspect of practice is called meditation, because it reduces possessions and abandons wrong livelihood. Right effort is: the path obtained by previously meditating completely, the habituation to this form is called meditation. From the stage of aspiration to the first ground, by meditating on the first ground, one obtains excellent diligence, and until the tenth ground, one becomes accustomed to the excellent diligence. Right mindfulness is: the aspect of not forgetting the sign of the existence of the Dharma is called meditation. Dharma refers to the Dharmadhatu of Dharma, and when one dwells single-mindedly on it, if agitation and dullness arise, one eliminates them with three signs as antidotes, thereby cultivating the aspect of not forgetting. The three signs are: the sign of calm abiding, the sign of admiration or praise, and the sign of equanimity. When agitated, meditate on the sign of calm abiding to pacify it. If dullness arises, pacify it by admiring the sign of praise. If there is neither dullness nor agitation at any time, contemplate the sign of equanimity, and let the mind rest without moving. Right concentration is: meditating on the signless itself, transforming into the state of abiding, is called meditation. Free from dullness and agitation, there is no need to rely on the three signs, so meditation transforms into effortless abiding, thereby attaining compassion. Twelfth, contemplating the nature of the two paths is: as indicated by "That is the nature of the two paths," meditation is the nature of the two paths of calm abiding and insight. Non-distraction relies on calm abiding, and through the insight that distinguishes all dharmas, one realizes the nature of all things as they are. Thirteenth, contemplating goodness or benefit is: as indicated by "Two benefits and," through contemplating the elimination of bad states and the elimination of views, two kinds of good benefits are established. There are also two kinds of bad states: the bad states of the body are killing, stealing, sexual misconduct, lying, and other non-virtuous deeds. The bad states of the mind are the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, which cause the mind to waver in the cause of engaging in non-virtuous deeds. If contemplating what can eliminate bad states? By contemplating the selflessness of all dharmas and understanding it, one can eliminate them. Selflessness of person
Tibetan
པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཇིག་ལྟ་མཐར་ལྟ་ལོག་ལྟ་མཆོག་འཛིན་གཉིས་བཅས་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་གདམས་ངག་རྗེས་བསྟན་ཡང་དག་པར་ནོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ནོད་པ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་པ་དེས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས། ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གདམས་ངག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ལེན་ཞིང་འཛིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ནོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་སྦྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་པ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གདམས་ངག་ནོད་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། དང་པོ་གྲངས་ལ་ཉེར་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་གང་གི་གདམས་ངག་རང་གིས་ནོད་པ་དེའི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་གྲངས་དང་ཤྭ་ལོ་ཀ་སོགས་ཀྱི་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པ་གནས་པའམ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཉེར་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྗོད་བྱེད་དེ་དག་གི་གནས་ཚུལ་ནི། ཡི་གེ་ནི་མིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་ཕྱི་མོ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་ལ་ཚད་ཡོད་པར་རྟོག་པ་དང་། མིང་དང་ཚིག་ནི་ཚད་མེད་དེ་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ན་མིང་ཚིག་ཆེས་མང་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་མདོ་སྡེ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཚད་མེད་པར་གནས་པའམ་འཇུག་པ་ལ་རྟོག་པའོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཉེ་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གང་ཟག་གམ་ཡིད་བྱེད་གང་གིས་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་མིང་དང་། དེའི་དོན་ལྟོ་ལྡིར་བ་ཆུ་བླུགས་པའི་སྣོད་ལྟ་བུར། མིང་དེ་དང་དོན་དེ་འབྲེལ་ནས་འདིའི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདམས་ངག་སོགས་ནོད་ པའི་མིང་དང་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། མིང་གི་སྒྲ་སྤྱི་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རང་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་བློ་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་ལ་དོན་རང་མཚན་དུ་ཞེན་ནས་མིང་ནས་དོན་གོ་བ་དོན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། དོན་རང་མཚན་མཐོང་བའི་ཚེ་དོན་སྤྱི་ལ་མིང་གིས་བཏགས་ཏེ་འདིའི་མིང་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་མིང་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པ་རིམ་པ་ཉེ་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཅན་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་བུམ་པ་སྣམ་བུ་མི་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་མིང་སྣ་ཚོགས་བཏགས་པ་ལ་འདྲིས་ནས། མིང་གི
Chinese
因为通达，所以能遣除坏聚见、边见、邪见、见取见和戒禁取见这五种见。第十四，对于随教导如实领受的诀窍作意，以“领受”等字样表示。安住于大乘种姓，发起菩提心的人，因此在随信行地获得法流三摩地之后，从佛和菩萨处领受和执持获得初地的三摩地诀窍，称为如实领受作意。第十五，修瑜伽作意，以“修瑜伽者”等字样表示。领受诀窍的果实在道上修瑜伽有五种：第一，对于数量亲近了知的瑜伽是，对于三摩地的行境，从经部等十二部经典的论典中，自己领受了哪个诀窍，就对那个诀窍的名、句、字的数量和偈颂等的数量有多少进行思择。第二，对于安住或进入两种方式亲近了知的瑜伽是，对于能诠释的那些安住的方式是，字是一切名句的根本或母体，那是五十个阿利嘎利，因此思择字有数量。名和句是无量的，如十万颂般若等论典中名句非常多一样，因为有无数的经部，所以思择那些无量安住或进入的方式。第三，周遍思择亲近了知的瑜伽是，无论任何补特伽罗或作意，如瓶子这样的名称，以及它的意义，如肚子鼓胀装水的器皿一样，这个名称和那个意义相关联，这个名称叫做这个，意义是这个，这样对于领受诀窍等的名称和意义如实不错乱地了知，即依靠名称的语音总相，在意识境中显现意义自相的形象时，执着于意义自相，从名称理解意义，是对意义的周遍思择。在见到意义自相时，用名称安立意义总相，了知这个名称是这个，这是名称的周遍思择。第四，具有次第亲近了知的瑜伽是，在世间上对于瓶子、毯子、人和马等安立各种名称已经熟悉了，对于名称的
English
Because of understanding, it eliminates the five views of destructive view, extreme view, wrong view, view of holding views as supreme, and view of holding precepts as supreme. Fourteenth, contemplating the instructions received according to the teachings, is indicated by the words "receiving" and so on. Those who abide in the Mahayana lineage and generate the mind of enlightenment, thus obtaining the samadhi of the stream of Dharma in the stage of practice with faith, receive and hold the instructions of samadhi for obtaining the first ground from the Buddhas and Bodhisattvas, which is called contemplating the true reception. Fifteenth, practicing yoga contemplation, is indicated by the words "practitioner of yoga" and so on. There are five yogas for applying the fruit of receiving instructions to the path: First, the yoga of closely knowing the number is to contemplate how many names, sentences, words, and verses, etc., there are in the instructions that one has received from the scriptures of the twelve divisions of the teachings, such as the Sutra Pitaka, which is the object of samadhi. Second, the yoga of closely knowing the two ways of abiding or entering is that the way of abiding of those expressions is that letters are the root or matrix of all names and sentences, and that is about fifty Ali Kali, so contemplate that letters have a number. Names and sentences are immeasurable, just as there are very many names and sentences in the scriptures such as the Hundred Thousand Prajnaparamita, because there are countless Sutra Pitakas, so contemplate those immeasurable ways of abiding or entering. Third, the yoga of closely knowing the complete contemplation is that whatever person or contemplation, such as the name "vase," and its meaning, such as a vessel with a bulging belly filled with water, that name and that meaning are related, this name is called this, and the meaning is this, thus knowing the name and meaning of receiving instructions, etc., without error, that is, relying on the general sound of the name, when the image of the self-characteristic of the meaning appears in the realm of consciousness, clinging to the self-characteristic of the meaning, understanding the meaning from the name, is the complete contemplation of the meaning. When seeing the self-characteristic of the meaning, the name is applied to the general meaning, and knowing that this name is this, is the complete contemplation of the name. Fourth, the yoga of having a close knowledge of the order is that in the world, one is familiar with applying various names to vases, blankets, people, horses, etc., to the names of