Tibetan
དང་ བརྡས་བཞག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང་མྱོང་བ་སོགས་དང་ས་སྲ་བ་ཆུ་གཤེར་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་གཟུགས་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་བཞིན། དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་སོགས་ཀྱི་མིང་བརྗོད་པ་ན་མིང་དོན་འདྲེས་ནས་མིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དོན་དུ་རྟོག་པ་དང་། དོན་བུམ་པ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མིང་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར། མིང་ནི་བཅོས་མ་རྫུན་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། མིང་དོན་གཉིས་ངོ་བོས་འབྲེལ་བ་མེད་ཀྱང་སྐྱེས་བུས་དོན་དེ་གོ་བར་བྱ་ཕྱིར་གློ་བུར་བརྡ་བྱས་པ་ཙམ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་བཞིན་དུ་དོན་དེར་འཛིན་པ་དང་། དོན་མཐོང་བ་ན་དོན་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འདི་ནི་མིང་འདི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འཛིན་པ་ནི་བྱིས་པའི་བློས་མིང་དང་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་ན་བརྗོད་བྱའི་དོན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མིང་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མིང་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་མིང་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་མིང་ཙམ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ལེའུ་འདིར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ལ་དམིགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ ཐབས་ཀྱི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ལ། ཆོས་འཚོལ་བ་ལ་ལེ་ལོ་དང་ཞུམ་པ་དང་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པའམ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པས་བསྡུས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བློ་བརྟན་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལྟར་ན། བདེན་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཉིད་དམིགས་པ་ན། ཞེས་འདུག་གོ། དེ་ལྟར་ཆོས་བཙལ་བ་དེའི་ཕྱིར་དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཆུ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་བཞིན་དུ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་གང་བར་འགྱུར
Chinese
并且，仅仅是假立名言，除此之外，关于事物自身具有能被视为色法和感受等，以及地坚硬、水湿润等特性，或者说本质，或者说自性，什么也没有。特别是，作为对治分别念的色法，既没有生，也没有灭，不是完全的染污，也不是完全的清净等等，就像对一切法都这样安立一样。胜义谛中，任何法都没有自性，因此也没有生等一切差别。当说瓶子等的名称时，名称和意义混淆，像名称一样地执著为意义，以及像意义瓶子等的事物一样地执著为名称，为了对治这些，说了名称是虚假的、是欺骗等等。名称和意义二者在本质上没有关联，但为了使人理解那个意义，仅仅是突然设立的约定俗成，但孩子们却像名称一样地执著于那个意义，并且看到意义时，就像那个意义一样地执著说“这应该叫做这个名称”，这是孩子们的分别念将名称和意义混为一谈，实际上，因为所表达的意义什么也没有成立，所以能表达的名称也不成立。一切法是无法用名称来表达的，是远离名称的，因此连名称也无法作为所缘境。第五，通过宣说圆满寻求佛法的功德来总结意义：就像本章所说的那样，对于深奥和广大的所有佛法，以专注的智慧和具有的 方便的广大功德，以及依靠寻求佛法时没有懒惰、没有沮丧、没有迷惑的强烈精进，以不颠倒的方式如实地确定或正确地理解，并通过包含世俗谛和胜义谛的二谛法性来圆满寻求佛法。按照《智稳释》的翻译，是“以二谛具足的法性为所缘境”。如此寻求佛法，因此时时成为众生的导师，为了向他人正确地宣说佛法。那位菩萨就像充满水和珍宝聚的大海一样，以道和果的佛法功德充满自相续。
English
And, apart from merely establishing conventions, there is nothing whatsoever about the nature of things themselves, such as being suitable to be seen as form and feeling, and the characteristics of earth being solid, water being liquid, or their essence, or their own nature. In particular, as an antidote to conceptualization, form has neither arising nor ceasing, is not completely defiled, nor completely purified, and so on. Just as it is taught that all phenomena should be applied in this way. In ultimate truth, since no phenomenon has any essence, there are also no distinctions such as arising. When uttering the names of things like vases, names and meanings are confused, and one grasps the meaning as the name, and grasps the name as the thing, like the thing of the vase. As an antidote to this, it is said that names are artificial, false, and so on. Although names and meanings are not related in essence, they are merely sudden conventions made so that people can understand the meaning. However, children grasp the meaning as the name, and when they see the meaning, they grasp it as, "This should be called this name." This is children's minds superimposing names and meanings. In reality, since the meaning to be expressed is not established, the expressing name is also not established. All phenomena cannot be expressed by names, they are separate from names, so even names cannot be objects of focus. Fifth, summarizing the meaning by praising the greatness of completely seeking the Dharma: As explained in this chapter, with the wisdom that focuses on all the profound and vast Dharmas, and with the great merit of skillful means that possesses the perfections, and relying on strong diligence without laziness, discouragement, or confusion in seeking the Dharma, ascertain or correctly understand in a non-inverted way, and completely seek the Dharma nature of the two truths, which are included in the conventional and ultimate truths. According to the translation of the 'Commentary of Blo brtan', it is "focusing on the Dharma nature that possesses the two truths." Because of seeking the Dharma in this way, one always becomes a teacher for beings, in order to correctly explain the Dharma to others. That Bodhisattva, like a great ocean filled with water and collections of jewels, will have his mindstream filled with the qualities of the Dharma of the path and the fruit.
Tibetan
་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཆོས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་ལེའུ།
Chinese
若。大乘经庄严论中，法遍寻品第十二品，分别解说完毕。 第十二品 法遍寻品。
English
Ro. From the Ornament of the Great Vehicle Sutras, the twelfth chapter, the chapter on completely searching for the Dharma, is completely explained. The twelfth chapter, the chapter on completely searching for the Dharma.