Tibetan
དེ་སེམས་ལ་བརྡ་འཕྲོད། དེ་ནས་དོན་དེ་ལ་བསམ་པས་ངེས་པ་རྙེད། དེ་ནས་དེ་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་མྱང་བ་གསུམ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནམ་དམིགས་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་རྙེད་པ་དེ་དག་སྔར་ཐོག་མར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱིས་དམིགས་པ་རྙེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་ཐོས་ཤིང་ དོན་བསམས་ནས་མ་བསྒོམས་ན་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའི་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ནི། རིགས་གསུམ་པ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་རྙེད་ནས་དེ་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པར་བྱ་དགོས་པས་དེ་བཤད་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། རིགས་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོགས་བཅོ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་རིགས་གསུམ་པ་དང་ཞེས་པ་འདི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རིགས་གསུམ་པ་དང་ཞེས་ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པས་ཆོས་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་སུ་རིགས་ངེས་པས་དེའི་ལམ་གྱི་ཆོས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་དམིགས་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པས་བདག་མེད་གཉིས་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཡིད་བྱེད་ནི། བྱ་བ་བྱེད་ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཚོགས་བསགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་རྟེན་ནམ་གནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གནོད་བཅས་གནོད་མེད་རྟེན་ཅན་ཏེ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ནམ་གནས་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་མང་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ ལ་གནོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་གནོད་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་མོས་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། མོས་པ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་མོས་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་རྣམས་སམ། མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྟག་པའི་སྐུ་སྟེ་རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་སོགས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་མངའ་དབང་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ་ཞེས་གོས་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ ཅན་རྣམས་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་མཛད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་རབ་ཏུ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་གཞན་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱེད་པ་དང་། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། ཆོས་ནི་ལམ་དང་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དགེ་འདུན་རྣམས་ལམ་ཡང་དག་ལ་ཞུགས་པ་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་བརྒལ་ཞིང་ཡོན་གྱི་གནས་ཡང་དག་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། དམན་དང་རྫོགས་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས། །རྗོད་དང་བཅས་དང་རྗོད་མེད་ཉིད་ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དམན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཞི་པའི་བར་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རྟེན་ནམ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་ཡང་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཙམ་པོ་བ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་བཅས་ཡིན་
Chinese
因此，心裡會有所領會。然後，通過思考來確定那個意義。然後，通過修習它，以三種體驗來獲得神聖佛法的意義或目標。無論在哪裡，獲得了外、內和兩者的三種目標，那些先前首先講述的，是完全依賴於獲得佛法目標的。因此，聽聞佛法，如果思考意義後不修習，就沒有辦法證悟外、內和兩者之不以爲意的真如。第三，完全尋求作意，由三種姓等五個偈頌來闡述。像這樣獲得目標後，也必須通過反覆作意來獲得三摩地，因此講述它。瑜伽士的作意有十八種，即三種姓作意和行動作意等十八種。首先，這個「三種姓」是簡要的闡述，其餘的則詳細闡述了它的區別。其中，首先「三種姓」是指聲聞、獨覺、大乘三種姓。由於確定是聲聞種姓，因此專注於四聖諦；由於確定是獨覺種姓，因此專注於其道的法緣起；由於確定是菩薩種姓，因此專注於二無我而作意。第二，行動作意由「行動」來表示，即進行積累資糧的行動，在獲得初地的因，即勝解行地時，於無數劫中積累福德和智慧資糧的作意。第三，區分所依或處所的作意由「有損害、無損害、有依」來表示，即有損害的所依或處所是指住在俗家，由於世俗事務繁多，因此作意是有損害的。出家者則與此相反，是無損害的所依。第四，安立信解的作意由「安立信解」來表示，即通過憶念佛陀來安立信解，憶念佛陀廣大的功德，如經中所說，或者簡而言之，如《攝大乘論》中所說。
English
Therefore, there is an understanding in the mind. Then, through thinking, one ascertains that meaning. Then, by meditating on it, one obtains the meaning or goal of the sacred Dharma through three experiences. Wherever the three types of outer, inner, and both goals are obtained, those previously first spoken of are completely dependent on obtaining the Dharma's goal. Therefore, having heard the Dharma, if one does not practice after thinking about the meaning, there is no way to realize the Suchness that is not focused on the outer, inner, and both. Third, completely seeking mindfulness is explained by the three lineages and other five verses. Having obtained the goal in this way, it is also necessary to obtain Samadhi through repeated mindfulness, so it is explained. There are eighteen types of mindfulness for yogis, namely the mindfulness of the three lineages and the mindfulness of actions, etc. Among the eighteen, this first "three lineages" is a brief explanation, and the rest explain its distinctions in detail. Among them, the first "three lineages" refers to the three lineages of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Mahayana. Since it is determined to be the Shravaka lineage, one focuses on the Four Noble Truths; since it is determined to be the Pratyekabuddha lineage, one focuses on the Dharma of dependent origination on its path; since it is determined to be the Bodhisattva lineage, one focuses on the two selflessnesses and practices mindfulness. Second, the mindfulness of action is indicated by "action," that is, performing the action of accumulating merit, and the mindfulness of accumulating merit and wisdom in countless eons in the cause of obtaining the first ground, the ground of adhimukticarya. Third, the mindfulness of distinguishing the support or place is indicated by "with harm, without harm, with support," that is, the support or place with harm refers to living in a household, and because there are many worldly affairs, mindfulness is with harm. The renunciant is the opposite of this, and is a support without harm. Fourth, the mindfulness of establishing faith is indicated by "establishing faith," that is, establishing faith through remembering the Buddha, remembering the Buddha's vast qualities, as mentioned in the sutras, or in short, as mentioned in the Compendium of the Mahayana.
Chinese
应当通过七种方式忆念佛陀：忆念诸佛薄伽梵于一切世间界无碍行持，具有神通，已调伏一切法；忆念如来具有常身，恒常清净；忆念如来已断除一切烦恼及所知障，是故如来无有过失；忆念如来一切事业皆任运成就，且相续不断；忆念如来具有清净佛土等无漏大乐之自在；忆念如来未为世间八法之过失所染，是为无染；忆念如来以开示现证菩提及般涅槃之方便，成熟、解脱众生，是故如来具有大利益。第五、极欲作意，是指比前者更强烈的希求，如经文所说。即忆念佛陀后，生起对此深信不疑的强烈希求。深信佛陀是究竟的皈依处，断尽一切过失，圆满一切功德，二利任运成就，具足三身。深信法是现证道与灭的正法。深信僧众已趣入正道，超越轮回泥沼，是真实的应供处，并对此生起强烈的希求。第六、安住于等持之作意，如偈颂所说：“下劣与圆满，所依有两种，有伺与无伺。”意指依于初禅近分定无间定是下劣的，依于初禅至四禅的真实等持是圆满的所依或住处，有两种。而真实的等持中，与近分定及初禅的真实禅定，是有寻伺二者的。
English
One should recollect the Buddha through seven aspects: Recollecting that the Buddhas, the Bhagavat, possess unobstructed knowledge that engages in all realms of the world, and having mastered all dharmas; Recollecting that the Tathagatas possess the permanent body, which is eternally stainless; Recollecting that the Tathagatas are faultless because they have abandoned all afflictions and cognitive obscurations; Recollecting that all the actions of the Tathagatas are spontaneously accomplished and continuous; Recollecting that the Tathagatas possess the dominion of great, uncontaminated enjoyment, such as pure Buddha-fields; Recollecting that the Tathagatas are not tainted by the faults of the eight worldly concerns, thus being untainted; Recollecting that the Tathagatas bring sentient beings to maturity and liberation through the means of demonstrating the realization of enlightenment and parinirvana, therefore the Tathagatas are of great benefit. Fifth, intensely desiring mental engagement refers to a stronger aspiration than the previous one, as stated in the text. That is, after recollecting the Buddha, one develops a strong aspiration of unwavering faith in him. Believing that the Buddha is the ultimate refuge, having exhausted all faults, perfected all qualities, spontaneously accomplishing the two benefits, and possessing the three bodies. Believing that the Dharma is the true Dharma that manifests the path and cessation. Believing that the Sangha has entered the correct path, transcended the mire of samsara, and is a true object of offering, and generating a strong aspiration for this. Sixth, mental engagement that abides in samadhi is as stated in the verse: "Inferior and complete, there are two supports, with and without investigation." It means that relying on the proximity attainment of the first dhyana, the uninterrupted state, is inferior, and relying on the actual samadhi of the first to fourth dhyanas is the complete support or dwelling, thus there are two types. Within the actual samadhi, the proximity attainments and the actual samadhi of the first dhyana alone are with both investigation and analysis.